Faust ve Margarita'ya aşk sözleri. oluşturmak
Faust, insan ruhunun titanizminin bir sembolüdür. Tsomu şarabında Goetev Sturm und Drang'ın tüm kahramanlarının payını paylaşıyorum. Görünüşe göre yaratıcı Prometheus ile yoga yapıyor ve kabul edilemez dünya Goetz ve Werther'den doğuyor. Ve yine de, Faustçu titanizm daha geniş, daha akıcı, daha güçlü spontanedir. Hayattan nefret et, pragnennya hayatın tüm hayatını çembere al, buttya. Kendinize hayatınızın gücünü doğrulamak için egzersiz yapın. Bu dosvіdu'ya aşina olan formlar, tsigo huzursuz yaşam güçleri є memnuniyetsiz hissederler, bu da obmezhenі hour3 gibi yaşam formlarımız arasındaki mücadelenin sonucudur. O saatin genişliğinin ışığı Faust için dardır, yenisi için kendisinin dünyanın ortasından geçmesi önemlidir. Ve Faust'un trajedisi, kendinizi her şeyi bilmeye genişletmek için önünüzde. Bu zaten yeni taraf Goethean neslinin devasa genişlemesinde. "Pfaust" buv tamamlamaları, sturmer kahramanlarının, tercihlerin ölçeği ve her şeye kadirliği tarafından reddedilmelerinin nedenidir, sturmer kahramanların dünyası, Faust gibi böyle bir kahramandı. Buna Goethe "Faust" okudu ve yoganın devamı İtalyan fiyatının bir saatten azdı.
"Faust"un bazı bölümleri 1800'de yazılmıştı, Goethe bu sorunsalı kabul ederek sakince XIX. yüzyıla adım attı.
Faust'un trajedisi, insanın özgül bir trajedisi, biçimi yaratanın trajedisi. Її Goethe, Dünya'nın Ruhu ile konuşursanız, kahramanın ağzından bir wiguk, scho virvavsya ile şarkı söylüyor: "Ben Tanrı'nın imajıyım ve size benzemiyorum" ve Dünya'nın Ruhu ironik bir şekilde ona XIX ve XX yüzyıllarda zengin olarak bilinen kelime - "Übermensch", insanüstü diyor. Reform saatleri sırasında, Katolikler Lutherans'ı böyle çağırdılar ve çağda bu kelime kahramanlık, kahramanlık anlamına geliyordu.
Dünyanın Ruhu Faust tarafından ezilir ve Wagner bu odaya girecek, Tsvecheny-peant, özenle kafasından bilgi alan, nispeten subsumovu ve insan bilgisinin haraçını kaydeden bir kişi. Goethe burada vasat ve akılsız bir bilim adamının hicivli bir imajını yaratmaz. Sistematikleştirici Wagner, katı bilimsel bilgiye dair bir içgörüdür. Vіn doğru bilgi benim gibi, ben Faust gibi. Wagner'e göre, analiz ve sentez, sınıflandırma ve sistem gerçek bilgi için esastır. Bize bir teorisyen ve daha çok bir bilim meraklısı kazanın.
Wagner, Faust'un ruhsal zenginliğini takdir ederek, büyük bir saygıyla Faust'un önüne çıkar. Ale faustіvskiy uchen zaten bağımsız ve superchkah'da öğretmen zavzhd tavizsiz bir şekilde pozisyonunu koruyor. Wagner zayshov, Faust'un ofisinden tuhaf bir saat önce, öğretmeninin bir Yunan trajedisini okuduğu için şanslıydı. Bu, antik çağlardan önce bir nimet olan Wagner'in büyük kültürünü anlatmak için küçük bir detay. Goethe'nin Wagner'i ince bir zevke sahip bir adam, burada o ustanın Faustçu öğretilerinin dolaysızlığını görebiliriz. Mucizevi Almancı Erikh Trunz, Wagner'i hümanist olarak adlandırdı. Wagner, eski notların yazısını anlamak ve yönlendirmek için kelimenin dar anlamıyla bir rönesans hümanistidir. Ben, açıkçası, onun için en büyük ilgi, retorik ve gramerdir5. Zvichayno, şarkı dünyasında, bilimin her şeye kadirliğine, bilimsel aklın doğa üzerindeki üstünlüğüne inanıyorsanız, Faust'un bir karikatürü. Faust ve Wagner'in süper kızı önemli bir karaktere sahip. Faust, doğanın anlamsız dönüşüne öfkelenir. Faust'un tüm üniversite fakültelerinde profesör olduğunu ve harika, mucizevi bir şekilde antik çağ ve retorik bildiğini biliyoruz. Faust ve Wagner'in bakış açısından, Wagner'in retoriğin tüm biçimsel yasalarını ve ansiklopedistin öğretilerini tanımasının önemli olduğu anlaşılabilir. Faust retoriği tanımıyor, parça biçimli movi'yi tanımıyor, movi:
Burada, Rönesans düşüncesinin iki vektörü, iki düz çizginin süper kurabiyesi üzerine bindirilir, bunlar bobinleriyle birlikte Goethe'nin güçlü destanı tarafından üst üste bindirilir ve silinir. Bir yandan, kültürbilimsel olarak, şaraplar filolojik yönelimli hümanistler ile doğa filozofları Revival arasındaki bir tartışma olarak aydınlanabilir; z іnshgo - Gottsched okulunun klasik dogmaları ile "Fırtına ve Saldırı" çocuklarının rosum aydınlatması ile mücadelesinin tse fermantasyonu.
Faust ve Wagner'i ayırın ve geçmişin düşüşüne kadar kendi konumlarına sahip olun. Wagner'in geçmişi en önemlisidir ve Faust, geçmişi kesinlikle sonuçsuz olarak görür. Faus, geçmişin pratiğini ayırt etmeye çağırıyor, o ölümsüz pratiği yaşıyorum - ve geçmişin resmi, bilgili insanların kafasında yaratıldığı gibi:
Geçmişte daha az doğrultma yapan vchennoe ruhu, gelecekte doğrultmaya taviz veriyor. Wagner perekonaniya, insan gelişiminin bu aşamada olduğunu, eğer bir kişi tüm yiyeceklerde iyi olabilirse, o zaman bilgi vahşi aşırı banyolar haline gelir. Faust, Wagner ile Kartezyen ruhta tartışıyor, Descartes'ın sadece bir kişinin, tüm ulusun gerçeği yiyebileceğine dair düşüncelerini araştırıyor. İlk kez, bu kavrayışın bilgisi sevinçle sarsılmayacaktır, büyük bilim adamının derisi bir bilgi şehiti rolüne mukadderdir.
Wagner ile birlikte hareket ettikten sonra, Faust derin bir zihinsel depresyona başlar. Rozpachі dumki'de, scho svі zemlі obmezheniya kіntsіvkoy іsnuvannya, Faust, testin geri kalanını virvati z nav'yazanoї yaşam formunu soyar, uzay ve saatin rozіrvat formlarında-scho-be olmanız gerekir. Başka bir deyişle, duyarlılığın a priori, öznel biçimlerinin ötesine geçmek, sanki Kant'ım dercesine o saatin genişliğine ulaşmak. Faust'un vücudunun kirlenmesini atmakla suçlu olduğu ve ölümün gerekli olduğu kişiler için, bu tür yakın yakarışların suçluluğuyla, o saatin engin dünyasından yeni saf faaliyet alanlarına, virvatisya'ya uçabilir. Tilki bedensel kabuk şeklinde zvіlnivshis, yogo ruhu uyanık kendiliğindenlik, dikkat çekici olun. Böyle saf bir sadakatin önünde, Faust bir hrobak'ın kıçını mahrum etmek, deniz fenerinin oluklarından birine sürülmek istiyor. Vіn ölüm korkusu, yaşam korkusu karşısında özgür olmak istiyorum. Bir kişinin ilahi yüksekliklere yükselebileceğini ışığa getirmek istiyorsunuz. Faust küfreder, ama dudaklarınıza bir bardak ot alırsanız, tapınağın uyku kokusunu alırsınız. Vin bardağı döktü, kendini yok etme ortaya çıkmadı. Chi, Hıristiyan emirlerini görmezden gelmenin ilahi ceza korkusu değildir, kendi kendini yok etmeyi koruyan din korkusu değildir, ama yaşamın ruhunun kendisi, dünyevi kabuğu atmak için sizin tarafınızdan devrilmiştir. Tapınak ruhunu hissedebilirsiniz ve Faust'un ışığı cücedir, başka bir dünyaya transfer edilmenize izin vermez, onu saf maneviyat alanına sallar. İşte bu trajedi çizgisi, sanki Mephistopheles'in akıllara durgunluk veren bir görüntüsüymüş gibi başlıyor.
Mephistopheles ve trajedinin bir diğer önemli kahramanı, Faust'un ikizi. Faust, Ymovіrno, ім'i perekuєєєз ç dva євreyskimi kelimeleri hakkında orta kitapta z'yavlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєіn z'yavlyaєєєєєєєєєєєєєєєєєєєєі tsim tsim іm'yam: "mephis" (roynіvnik) ve "tonofol- (saçmalık). “Gökyüzünde Prolozі” da Rab, tüm ruhlar arasında, şarap listesinin en çok Mephistopheles'e benzediğini kabul etti. Mephistopheles'in değeri, insanların sakinleşmesine izin vermemesidir. Koçanı üzerindeki Zagal Mephistopheles, Tanrı'nın gözünde kendi bayatlığının farkındadır, çünkü olumsuz koçan paradoksal bir sıralamada her zaman iyiye dönüşecektir.
Bu mertebede, trajedinin bir inkar ruhu vardır, Carl Gustav Jung'un olumsuz bir delil olarak belirlediği bu delilin ruhu. Ve Mephistopheles'te eleştirinin şeytani güce üstün gelmesinde şaşılacak bir şey yok. Olumsuz görüşte olan kişinin aklı, başkaları için değerli olanın yıkımına yönelir; Özetle, kesinlikle doğru değil, döşenir6.
Goethe neden trajediye ihbar ruhunu katıyor? Sağda, eleştiri ruhu, eleştiri ruhu, 70'lerden başlayarak 18. yüzyılda pirincin karakteristiğidir. Düz çizgileri eleştirmenin ruhu rasyonel dogmatizme, bitmemiş, kontrollü, geriye dönük her şeye karşıdır; tersine, içsel özgürlüğe izin verilen, bireyin özgürlüğünü engelleyen şey. Aslında, yaşam duygusunun toplam listesinin formları değildir.
Trajedinin bu yüzyılın iki temsilcisi var. Faus ilham ve coşkudur. Faust'un çıkarı, suçlu tanığın çıkarıyla aynıdır. Svіdomіst, kak sakince altın dünyaya ve kendine dönüyor - yansıma veya refleksif svіdom olarak adlandırılabilecekler. Bu kritik bir ayardır. Ama Faust'un svodomosti'sinin en baş döndürücü - en düşünceli yanı, zdatny kendinizi bir düşünce nesnesinden mahrum edin, kendinizi kenardan bastırın, kendi duygularınızı düşünün, bir düşünce hakkında bir düşünce verin. І Eleştirel ruh bir yansıma aracıdır, kendimizi yansıtmanın önündeyiz. Bu ruhun konuştuğu açıktır ve ironik bir ruh gibidir.
Mephistopheles, tüm trajediden geçecek olan ironinin ruhudur. İroninin en önemli özelliği: İyidir, bunun için üretkendir, Faust'un memnuniyetsizliğini uyandırmaya değer, Faust'un stresinin ürkütücü refleksif farkındalığıdır. Her iki kahraman, Faust ve Mephistopheles, taman ve şeytani ve şeytani. Goethe'nin kendisi için iblis de bir yabancıydı. Faust'ta ilahi Ale hala aşıyor. Mephistopheles şeytanı temiz bir bakışla ele alıyor. Bu daha ironik bir şeytan. Söylemek gerek. Thomas Mann mucizevi bir şekilde Mephistopheles'teki şeytanın ilahi olanla bu kadar pis stosunki içinde olmadığını hatırladı. Rab Mefistofeles hakkında konuşuyor:
Böyle yak ti, bilmiyorum:
Ruhumuzdan, yasak için yaşamak ne,
Zaten Shakhray zovsim benim için bir yük değil.
Goethe, Mephistopheles'i başka bir aşamada diu'da ustaca tanıtıyor. O zamana kadar Faust, makrokozmosa ek bir işaret ve ardından ek bir kendi kendini yok etmek için "Ben" inden çıkmaya çalıştı. Faust'un zdіysnennya pragması kadar mishkoy bramanın arkasındaki sahneyi alabiliriz. Faust şehirden çıkıyor, kasaba halkına geliyor, Büyük Günün kutsal günü gibi, yogo rozmov insanlarla zengin-barbar Natovpu'nun yaprak bitleri şenliklerinde mіskoї brami vіdbuvаєє oldu. İnsanlar Rab'bin dirilişini, ruhsal yeniden doğuşu, dünyanın yenilenmesini kutlarlar. Ancak Golovna, bu sahnede - Faust ve Wagner'i görünmez bir şekilde hayat boyu takip eden siyah bir fino köpeği görünümü ve Faust'un ofisinde, zaten şeytanın görüntüsünde onun önünde duruyor. Mephistopheles o anda, Faust'un boğuk olan pranayaması zirvesine ulaşırsa, dünyanız arasındaki sıkılığı tekrar geçerseniz onu suçlar.
Büyük Gün'de Faust ve Mephistopheles'i söyleyenler, açıkçası, tüm olayın kutsal, kutsal karakterini verebilirler. Tse, kutsal bir günde başlayan iyiliğin olumlu bir anlam taşıdığı anlamına gelir. Misce zustrіchі Faust ve şeytan - beyaz mіsskoї brami, yak burada insanların geniş buttya genişliğine ayrılmasını sembolize ediyor. Faust'un tüm iyi talihinin Mephistopheles'i izlemesini istiyorum, ama yine de Rab'bin Dirilişi'nin işareti altında geçiyoruz. Otzhe, Mephistopheles - tse povnistyu _infernal görüntü ve mutlak kötülüğün taşıyıcısı.
Goethe fikrinin arkasında, Faust'ta karanlık güçlerin taşıyıcısı olarak doğru Şeytan ortaya çıkacaktır. Walpurgis Gecesi sahnesi açgözlü, grotesk bir Şabat ile sona erecek kadar küçüktür ve bu Şabat'ın tepesi, Şeytan'ın keskinleştirilmiş bir görünümde, bir fahişede, bir keçide - bıyıkta görünmesi için küçüktür. diyovih osib, şeytani niteliklerin gücü. Burada, koçanın iki zaferi küçük - ruhsuz insan vuruşu ve altın. Mephistopheles, bu aşamada her zaman baş yönetmen - Satani'nin şefaatçisi için bir şefaatçi olarak mevcuttu. 18. yüzyıl için bu sahne vakur bir üslupla yazılmıştı ama aynı zamanda oldukça güçlü ve gergindi. Ale, Goethe'nin Faust'unun kalıntı versiyonunda, sahnenin grotesk bir karakter için küçük olduğu ve sanki dünya gülünçmüş gibi bu sebeplere yer vermiyoruz, bu şekilde grotesk imgelerle felsefi şeytanlığın derinlikleri azaltılmış olur. Mephistopheles, bir fino köpeği görünce Faust'un önünde durdu ve Goethe'nin fino köpeğiyle ilgili sözleri Wagner'in ağzına koydu:
Wagner, yoganın masumiyeti ve masumiyeti hakkında konuşuyor. Kaniş, her zamanki gibi, insan dünyasındaki en yaygın köpek türüdür, tamamen yoldaş ve kibardır. Cinsin en az agresif olabilmesi önemlidir; tse köpek, bir zovsіm gibi, kendi mislivsky INSTINCT'sini harcadı. "Faust" da bir kanişin ortaya çıkması, ihbar ruhunun sakinliğine bir saldırıdır - Mephistopheles. Pershu Yogo'daki Mephistopheles, kötülüğün bir sembolü değil, bir iletişim sembolü olarak görünür. Faust, kanişin harika davranışını takdir ediyor ve onun harika bir köpek olmadığını kanıtlıyor. Mephistopheles, sanki Tanrı'ya önderlik etmeye cesaret edemiyormuş gibi Faust'la birlikte dolaştı. Mephistopheles'in tanıtımlarının anlamı, Tanrı'nın dünya ve düzen yaratmalarının mükemmel olmadığı, ayrıca şarabın iyi olmadığı, yenide her şeyin liyakat üzerine kurulu olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ale tüm talihsizlikler, Mephistopheles'in dünyaya göndermesi gibi, dünyayı başarısızlığa uğratamazlar. Bu dünyanın tüm budalalığına ve yetersizliğine aldırmadan kozmik düzen yıkılmaz bırakılmıştır.
Kim bu Mephistopheles? Ya Şeytan'ın kendisi ya da Şeytan'ın şeytanlarından biri. "Faust"ta Goethe, Cehennemin baş temsilcisi, Cehennem'in elçisi olarak görünür. Ve aynı saatte - farklı bir rütbenin şeytanı. Burada Goethe mutlak doğruluk beyan etmez, çünkü yeni önemli daha fazladır. Goethe kendi kendi ışık modeli, onun dünya resmi ve onun şeytani güçlerine, haç ruhuna önemli bir yer verilir. bu dünyanın sonu gelirse ve her şeyin mahvolduğu biliniyorsa, o zaman her yerde yeni bir koku karanlık gelecek.
Goethe, Mephistopheles'in sözleriyle bize dünyanın yaratılışı hakkındaki mitini açıklar. Efsane nedir? Güçlü bir kozmogonik model yaratmış olan Goethe, Hıristiyan bir şekilde keskin bir şekilde sarsılmış görünüyor. Görünüşe göre, Goethe'den önce, ilahi Üçlü Birliğin - Tanrı Baba, Günah Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın yaratılması, yüzüğün kapandığı ve tanrıların artık kendi benzerlerini yaratamayacakları noktaya getirdi. Ancak ilahi başlangıç, koçan üzerinde daha az yaratıcı olabilir. Triytsia uzlaşma ihtiyacını harcadı, kendi kendine yeterlilik istasyonunda dinleniyor. Ve dördüncü ilah tam da bunun için yaratıldı. Goethe, Kutsal Üçlü ile özgürce bitirmek, St. Augustine'nin cüppelerini engelleyenleri soymak, Üçlü Birlik'i pagan tanrılar rütbesine aktarmak için burada. Dördüncü tanrı zaten doğaüstü bir niteliğe sahiptir. Bu tanrı Lucifer'dir ve Gete'den yaratıcı güçle vin bağışları. Yaratıcı güçler elde eden Lucifer, bir popo yarattı, ancak ondan sonra gururun ona iftira attığı, ayağa kalktığı, meleklerin bir kısmının onu takip ettiği ve diğerlerinin Tanrı'yı ihlal ettiği ve cennete yükseldiği ortaya çıktı. Lucifer maddeyi yaratır. Ancak Lucifer'in tek taraflılığı, dünyada meydana gelen tüm kötülüklerin nedeni oldu. Lucifer'in poposunun daha kısa bir yarısı yoktu, Trinity, Lucifer'in yarattığı ışıkta dirildi. Lucifer'in ışığı harika olacak. Yenisinin bir konsantrasyonu, bir çıkıntısı, merkeze giden bir yolu, derinliklere giden bir yolu vardı ve genişlemenin, genişlemenin karakterinden başka bir şey değildi. Her şeyi bilme, kendi içine gir. Böyle yoğun bir konu, sanki Gete'ye saygı duyuyormuşsunuz gibi, sanki ilahi bir şekilde verilmemiş gibi, buttya ve Lucifer'in kendisi ortadan kalkacaktı. Üçlü, maddenin konsantrasyonuna dikkat etti ve şarkı söyleme anına ulaştıktan sonra, sanki Lucifer'in vitverini düzeltmiş gibi, biraz ışık kaymış gibi yaratmaya başladı. Ve güçlü bir iradeyle, Goethe'nin yazdığı gibi, mitteva'nın Üçlemesi kötülüğü yaşıyor ve onunla birlikte Lucifer'in başarısı. Trinity, pershodzherel'i genişletmek ve saldırmak için binanın sonsuz buttya'sına bahşetti. Gote'ye saygı duyduğunuz gibi, hayatın gerekli nabzı yeniden canlandı.
Mephistopheles'in "Faust"taki görüntüsü katlanmalıdır - işlerin sırası, ruhun bloke edilmesidir, olumsuz ruh, daha sık olarak ruh, kolay giden bir yaratıcıdır. Ve bu çağda, göründüğü gibi, bizim tarafımızdan ışıklandırılanlar ve Yaratılışlara saygı duymaya çağrılanlar. Svіtobudova - birlik kapalıymış gibi değil, iyiliğin parçaları bire bir uygulanır, svіtobudova geliştirme ilkesi, yaratma ilkesi, yaratıcılık tarafından ele alınır. Lucifer'in tek taraflı ışığı yeni ışık taşıyan koçana düzeltildi, ışığın tezahürü annenin ışığını ve doğanın ışığını düzeltti, Lucifer'in kreasyonları. Sağda, Lucifer bir fiyaskoyla sona erdi, yakbi Trinity etkinliğini göstermedi, ona bir anlam vermedi. Bu aktivite maddenin ortasında, hayatın ortasında, üç hipostazın ışığıyla asılı kalıyor ve böyle bir rütbede, Lucifer o yogo koçanı, yeryüzündeki yogo habercisi Mephistopheles sürekli rüzgar tokatlıyor. Kokmak istediğinizde, kendi yıkımınızı yaratmak, meseleye girmek, karanlığa girmek, - ve hemen tanrı için insanın canlılığını görme ve duyularınıza baskı yapma yeteneğini yaratın. 9 Faust'ta belirttiğiniz şekliyle, bu felsefi yapının, o mitolojik anlayışın amacı budur. Vіn yaratıcılığı iki koçanına böler - bir taraftan Faust, diğer taraftan akıcı ve ruhaє diyu olan Mephistopheles, vіn yıkıcı bir trajedi koçanı haline gelir.
Tekrar metne dönelim. Yürüyüşten dönen Faust, yerini almak için yeniden başlamak üzeredir. Ofisinize gittikten sonra, öyle görünüyor ki, yanan, gece ışığıyla dolu tarlaları su basmış, - şarap içenleri anlatın ve aileme ışık, manevi ışıkla gireceğim:
Faust'un ruhunda, dünyanın sesinin gürültüsü yavaş yavaş azalır ve cohanna'nın infüzyonu altında en iyi duygular uyanır:
Bir saatlik yürüyüş için diğer insanlarla işbirliği, bu sevginin insanlığa yeniden diriltilmesini sağlar. Faust'un tsomu'daki tarihinin tuhaflığının, nevidlny türündeki ruhsal yaratıcılığın scho olduğunu söylemeye gerek yok. Hala asılı, ışığın ruhlarını kırmış, işte iblisten, Mephistopheles koçanından geliyor. Büyük Havva'da, Faust kutsal mekanda dönerek kendi “ben”ini kendi yerinde görür, Tanrı ile temas halinde dinlenir ve ardından birden fazla dönüş yapar, ardından masum ve uyuşuk görünümlü bir kaniş gelir. Kanişin siyah rengi bize güzel bir gün yaşatıyor. Bu görünüm, Faust'un ruhunda karanlık bir gücün çalışmaya başladığı anlamına gelir ve bu güç kendinizi yüksek bir ruh haline sokmanıza izin verir: “Her şeyin gücüyle kalp sakince akmaz.”
Faus, manevi yüksekliğini bir kitapla kurtarmaya çalışır. Ale şimdi Nostradamus kitapları ve Yeni Ahit üzerinde vin shukaya nathnennya. Faust, Yeni Ahit'in koçanını değiştirmeyi seçer, ilk satır üzerinde düşünür ve Yuhanna'daki İncil'de “Koçanın Üzerinde Dumka Bula”yı aşağı kaydırmanın daha doğru olacağı sonucuna varır. ”. Burada Yunanca "logos" kelimesinin bir çevirisi var. Prote Almanca "das Wort"un anlamı, Yunanca "logos"un anlamından daha zengindir. Söz sadece bir işarettir ve anlayışla silinebilir. Kelime - hazır, zazdalegіd tse. Bu şekilde tercüme edildiğinde yaratılış anlamını kaybeder, gösterge formuna bürünerek semiyosise dönüşür. Sözün konuşmasının değişmesine izin verin - dünyanın yaratılması ve "logoları" "kelime" ile değiştirirseniz, dünya enerji harcar, üretkenlik harcar. Goethe, "Bilge olmalıyım, sanki biliyormuş gibi, beni diyete, yaratıcılığa uyandırmıyormuş gibi" diyor. Faust'a saygı duyan “Kelime koçanındaydı” çevirisi, dünyayı cansız bilim şemalarıyla çevreliyor.
Başka bir çeviri verdiler - "Im Anfang war der Sinn". Şimdi daha geniş anlayış hakkında konuşmanın, duyum hakkında konuşmanın, bunun hakkında düşünmenin zamanı geldi. Bu çeviri, İncil'deki ilahi bilgelikle daha uyumludur. Vlasne, ilahi bilgelik, Tanrı'nın bilgeliği hakkındaki efsane İncil'deki tek efsanedir. Bu, Rab'bin bilgeliğidir ve dünyanın yaratılmasından önce Rab'bin bilgeliğidir (der Sinn). Bilgelik, dünyanın tüm yaratılış sürecine eşlik eder. Ale Faust başka bir vysnovku'ya kayıyor: Ist es der Sinn, der alles wirkt und schafft? Es sollte stehen: "Im Anfang war die Kraft". "Der Sinn" Faust diyor ki: "Önceden düşünün: peki, neden her şeyi başlattığınızı ve her şeyi bu kadar zor yaptığınızı düşünmüyorsunuz?" Vіn stverdzhuє, scho başka bir kelime olabilir: "Güç koçanın üzerindeydi." Ale, "Kraft öl" sözleriyle Faust tezh vіdmovlyaєtsya ve artık karara geldi: -Im Anfang war die Tat" - "Koçandan Bula Dіya".
Ve burada, XVIII.Yüzyıldan çok sayıda çevirmen aldığı için sorun ortaya çıkıyor. Herder, "logos" kelimesini şu kelimelerle ifadeye kaydırdı: Gedanke, Wort, Wille. Tat, Liebe. Bu kelimeyi tercüme ederken, çaçayı anlamak kolaydı. Tsya sahnesinde çifte sansasyon olabilir. Goethe burada dünyanın yaratılışının üretken doğasından, sonsuz yaratıcılığın dünyası olanlardan bahsediyor. І aynı saatte ironik ifademi söylüyorum yeni okulİncil'in çevirisi. Luther defalarca suçlandıktan sonra İncil'i yeni bir şekilde tercüme etme görevi ve on sekizinci sütun da bu tür birkaç girişimde bulundu. Bütün sahne harika bir plan, burada ironik bir şekilde arkadaşın Herder üzerindesin. İncil'i tercüme etmeye çalışan; Goethe'ye barış getireceğim. Ve bu, 18. ve 19. yüzyıllar için dünyanın en önemli sorunudur. Mi bachimo: “Koçanın üzerinde, Söz koçanın üzerindeydi” diye tercüme eden Faust, Mesih'i görüyor. Vіddaє perevag kelimesi "Dіya", stverzhu kozmogonisinde, yak pagan inancına yakındı.
O saatte, Faust İncil'i tercüme ettiğinde, kaniş adım adım Mephistopheles'e dönüşür. Faust, manevi yüceltme, manevi boğulma makamında dinleniyor ve bu karanlık saatte koçan ruhuna giriyor. Yogo ruh otrimu teneke ve tsієyu tinnu є Mephistopheles. Böylece Getevsk mitolojisi, Lucifer'in varlığını tamamlar. Mephistopheles'in ortaya çıkışı, "Im Anfang war die Tat" sözlerini doğurur. Goethe bu şekilde bizi psişenin ve zihnin kendilerini suçlamadığı ve bilenin zihninin bir gelişim yolundan daha fazlası haline geldiği düşüncesine götürür. Zihnin gelişim süreci dosi'ye bağlı değildir, yani iç, dış uyaranlar gibi çöküyoruz. Bize gösterdiğiniz gibi, içsel olarak spontane olarak, görene kadar bekleyemeyeceğiniz derinliklerden büyüyün. Mephistopheles, tam da Faust'un diy'in anlamını kavrayamadığı bir anda ortaya çıkıyor. Yasak ruhuyla, Faust iyi davrandı ve akıl aşıladı, antrohi şarapları kuşların habercisinden korkmaz. Mephistopheles'in bu bakışı korku salmıyor.
Burada Goethe'deki Faust halkının önde gelen isimlerinden birini de tanıyoruz - merhametsizlik. Gerçek Faust, ahlak ve din sınırlarının ötesine fısıldıyor, şeytanla diyaloğa girmeye ve ondan korkmamaya hazır. Mephistopheles, Faust'a göründüğünde, hemen metafizik özünü ilan etti: "Ben, bazhayuchi kötü, yaratan, koruyan, sadece iyi olan o gücün bir parçasıyım." Şarabın başlangıcından itibaren, yıkımın ilk unsur olduğu anlaşılıyor. Yıkımın bir yaratılış haline geldiği ve liderin faaliyeti için, buttya'nın ışık taşıyan koçanı suçlanır.
İlk olarak, arkadaşı - Mephistopheles'i soymak için, podopichnoy'un beden ve güç alanına olan ilgisini uyandırır. Bu küre, de spocusa, özellikle güçlüdür. Muzaffer bir psikanalist olarak Mephistopheles, hastaların vitisnene bajanna10'u tanımasına yardımcı olan akıllı bir psikanalisttir. Bilimle meşgul olan Faust, şarabı, gücü, tuzlamayı unutarak her şeyden bahsetti. Mephistopheles, Faust'a insanların bir kusuru olduğunu anlama fırsatı verir: Aşk ve güç istiyorum. Ale Faust kabul edilemez dünyasına saldırıyor, ruhu bütün bir saat boyunca endişe ve huzursuzluk içinde, Mephistopheles ile sahnede Faust yine dini çilecilik ve insan düşmanlığı havasına giriyor11. Tsієї yanlış antropinin kökü, o nadinin ruhunun ruhundan gelen ilhamdır. Ale Faust her şeyden bahseder. Zafer rüyasını lanetle, insan olan her şeyi lanetle - insanın, ailenin, gücün, pratiğin mutluluğu; Altını lanetlerken, Tobto bachimo dünyanın dışında kabul etmez. Kahramanın mutlak manevi ölümü anlamına gelen sayısız parçalama değerleri dünyası.
Faust farklı bir dünya, farklı bir popo istiyor ve Mephistopheles bundan sıradan bir şekilde bahsediyor, Faust'un dünyevi radyolar ve bazhan dünyasına geleceğini ilan ediyor. Mephistopheles seni sana getirmek istiyor, ne ışık, içinde bir insan yaşıyor, bir kuruş değil, ne güzel bir hayat. Sırasıyla Mephistopheles - şeytan, koruyucu melek, yoldaş, kurtarıcı. Bundan daha fazlası, vin razumіє, scho postiyna tuga schodo ulaşılamaz, Faust'un felakete uğramasına neden olur. Mephistopheles kahramana: "Hoer auf mit deinem Gram zu spielen" - "Sıkısıyla oynamayı bırak!" Vaughn, shulika gibi, kahretsin, siktir git. Burada karaciğere eziyet eden bir shulika'nın promethean bir görüntüsü var. Bir insan dünyadan izole olamaz. Mephistopheles, Faust'u hücreyi terk etmeye, kendini bir şarap gibi içeri hapsetmeye ve insanlarla ilişkiye girmeye çağırır12. Ale getivsky kahraman çalışmak istemiyor, şehirde çalışmak zorunda kalıyor.
Bir kişinin zabaganki olup olmadığını vikonu olan şeytan motifi, folklorda zaten genişletilmiştir, ancak bu şekilde rolleri değiştirmek gerekir. Dünya hayatı sona ererse Faust şeytanın hizmetkarı olabilir. Faust'un Ale Faust'u şarkı söylemiyor, terleyen dünyada, büyüler arasında onunla ne yemek yiyelim ve Mephistopheles'in kimin şarap yapabileceğini gösteremezsiniz, dünyevi hayatta malt yetiştirmeyi hala bilmiyorum.
Beni bir kez daha yenmek istersen:
"Lütfen, harika ve görme!",
bana kaidani koy
Bir destek olmadan sizin için hazırım!
O saatte mezar taşı uyusun;
O zaman esaretine son ver.
Godinnikov'un okunun aşağı inmesine izin verin:
Daha fazla zamana ihtiyacım yok!
Mephistopheles amacına ulaşır, Faust'un kendini beğenmiş bazhannya'sı bir bazhannya'ya dönüşür ve her şeyi dener. Dönüşüm sürecinde, her şeyden önce, bazhannya hayatın sıcaklığı için bir açgözlülüğe dönüşüyor, nasıl bilmiyorum. Bu andan itibaren Faust ve Mephistopheles'in yaşamdaki yolları başlar.
Faust'un hayattan çıkışının bir başka aşaması da Auerbach Gölü'ndeki mucizevi sahnedir. Vaughn, Mephistopheles'in insanlara ne kadar düşük değer verdiğini gösteriyor. Önce büyümek istiyorsan Faust'u sarhoşluğa alıştırmalısın. Ve burada yogaya öncülük edin, Bacchus'un meyveleri, spodіvayuchsya, scho Faust içiyor, selâmetle akar ve yogo mucizesini seslendirmek istiyorsunuz. Auerbach'ın mahzeninde, imkansızlıkla kavga ettikten sonra, öğrencileri soyan şeytan Faust'a karşı mutlu bir zafer kazandım, şarapla ne eğlenceli, farklı numaralar. Ulusal kitapta ve “Pfaust”ta Faust soyulmalıdır. Baskının geri kalanında, bir sihirbaz olarak Mephistopheles'i soyacaksınız.
Ek olarak, Mephistopheles burada askıya alınan emirlerin bir vikrivach'ı olarak konuşur ve tüm sahne açıkça hicivli bir karaktere sahiptir. Hiciv nesneleri, özellikle pire hakkında ünlü Şarkı'da kilise ve hükümettir. Doğru, en güçlü hiciv eserlerinden biri, sanki dünya edebiyatının tarihini biliyormuşsunuz gibi.
Bu şarkının Mephistopheles'in ağzına konulanlar yaşanmaz. Böyle bir perebіlshennyam ile Mephistopheles'in eleştirel ruhunun, saf olumsuzluk ruhunun, insanlar gibi bu insan poposu fenomenlerine yöneldiği söylenebilir, insanlar gibi daha aşkın, robit sakral, nedorkannymi. Pevne, tarihin olumsuz ruhu Goethe'ye şeytani olarak göründü. Trajedinin sonunda, tarihsellik, açıkça, Mephistophelyan anlamda getirilir.
Sahne, okuyucuyu iblisler dünyasıyla tanıştırmak için ayarlanmıştır. Tse ünlü "Mutfak manzarası". Mephistopheles, o dünyada Faust'a liderlik edecek, de vin egemen bir Volodar'dır. Vіdma Faust içeceği için arayabilir, ne bir kahraman vip'є, daha genç ağlar. Her şeyi içen Faust, binayı sevmeyi, bedensel sevgiyi bilir, parlak maneviyatla açıklığa kavuşturulmamıştır.
Faust'taki bu sahneden sonra Gretchen'ın trajedisi ortaya çıkar. Dramadaki aşk çizgisi, Frankfurt'ta yaşanan, şairi etkilemiş gibi olan korkunç bir hikaye ile bağlantılıdır. Genç bir hizmetçi, Susanna Margareta Brandt, bir çocuğun şapkası gibi bir poz doğurmuş, onu її'de boğdu ve tüm kötülükleri yaptığını biliyordu. Її tabakalara mahkum edildi ve başı kesildi. Kız, її atan genç bir adam tarafından sakinleştirildi. Sakin ve terk edilmiş kızlık tsikavila fırtınalarının payı. Goethe'nin arkadaşı Heinrich Leopold Wagner, Goethe'nin olumsuz olarak, belki de kendini gerçeklerden mahrum bıraktığı filistin draması "Çocukluk" u yazdı. sanatsal gelişim işte bunlar. Sensi bir Goethe mozolesi var, yogo katılımcılarının hiçbiri şarap gibi böyle büyük bir bilimin zincirlerini kırmadı. Gretchen'ın trajedisi, hiçbir şekilde ön gülle bağlantılı olmayan bağımsız eylem koleksiyonunda alıp götürdüğü bir p'essi'de p'esu olarak görülebilir. Gretchen'ın satırında binden fazla üç satır var. І Aynı saatte konsantrasyon ve dahili tek tver. Ayrıca, beş perdelik bir alt drama ilkesine göre açıkça beş bölüme ayrılmış klasik bir dramatik yapıya sahiptir. İşte bir başlangıç, bir diї gelişimi, bir tuzak, bu bir felaket. Goethe, açıkçası, Shakespeare dramasının türüne odaklandı ve üç birliğin kurallarına uymadı.
Faust, Gretchen'ın katedralden çıkmasını bekler. Bakire aynı fikirdeydi ve Goeth'in kahramanının en önemli pirincinin dindarlık olduğunun farkındayım. Allah'a tüm kalbiyle inanacaktır. Ahlaki ve dini olarak onun birliği için, ancak Gretchen'in karakterindeki tüm bunlarla, ikiyüzlülüğü akla getirecek herhangi bir şey bilmek imkansız. Ve aynı zamanda - kesinlikle dünyevi doğa. Goethe'nin kahramanı mucizevi bir şekilde kendi kampını algılar, buna tanık olur - Faust ile ilk kısa rozmov. Ahlak ve Tanrı'ya tapınma, dünyanın kurduğu konuşmaların düzeninden onun ricası ile birlikte gider. Bir kızın sınırlarının ötesine geçmesi kabul edilemez. Faust bir asilzade olmasa da, Gretchen böyle bir insan için yogayı kabul eder ve aralarındaki farkı mittevoly olarak garanti eder13. Bu detay, Gretchen'in karakterinin özü olan tarihsel rengin gerçek bir aktarımı olarak hizmet eder.
Kadın kahramanın fiziksel kadınlığına katlanmanız ve önce Yogo'yu boğmanız için, bakirenin güzelliği tarafından boğulma faust'u sadece bir böcektir. Aydınlanmış kahraman, Gretchen'ın özel olduğu ve saygı için bunu hak etmesi gerektiği düşüncesine düşmez. Faust, anne Gretchen'i istiyor ve Mephistopheles affedilemez bir şekilde ışıl ışıl, Faust'ta, nareshti, bazhanya atıldı, insan ruhunun, insanın zihninde, Mephistopheles'in kendisinin sorumlu olduğu o alanı. Ancak bu durumda, şeytanlar kıskanılmaz bir kamptalar, bu yüzden Faust, Orta Çağ'ın en kötü mesleklerinden birini almak için banal bir zvіdnik olarak kazanmak istiyor. Faust hoş karşılanmaz, bir yıldızdır, tıpkı Mephistopheles'in hatası, şeytanın meşguliyeti gibi. Şeytan, açıkçası, aşağılanma, hatta mucizevi bir şekilde Faust'un pislik karakterini yakalar. Her şey bu senaryoyu takip eder, ancak görünüşe göre Mephistopheles kız üzerinde hakimiyet kuramaz, çünkü tapınaktan yeni çıkmış olan Margarita ilahi kutsama kisvesi altında bilinir. Orası. de povnistyu zdiisnyuetsya Tanrı'nın kanunu, de tvorinnya perebuvaet ilahi zihnin mutlak kontrolü altındadır, şeytani güçlerin faaliyeti için hiçbir alan yoktur. І Fırtınalılardan Mephistopheles, Gretchen'in kesinlikle saf ve masum olduğunu belirtir.
Bir kez daha, Faust'un Gretchen'a ilk darbesinin son derece hassas olması anlamlıdır. Bir çift Faust vipadisi olan I Mephistopheles, haklı olarak Yogo'yu çapkın olarak adlandırıyor ve şöyle diyor: kadının güzelliği sadece yoganın tatmini için geçerli değildir. Ale Faust köylerinde tartışılmaz, bakireyi gece ve belki de kategorik olarak görmek istersiniz. Bir kızı büyülemenin başka yolu yok. Mephistopheles fikri basittir: koshtovnosti ve kızlık, onlara boyun eğdikten sonra Tanrı'nın iradesine sahip bir ekran almak gerekir. Burada, Faust şimdiden sumniv'i haklı çıkarmaya başlıyor - Margarita'nın kalbine ne kadar adil bir yol. Ale, özellikle Mephistopheles, ona ulaşmanın en basit yolunu seçen ve daha sonra içine girmemeye çalışırlarsa kendi eylemlerini kolaylaştıranlardır.
Bir sonraki sahne bize її kіmnati'de Gretchen'i gösteriyor ve burada її'den mucizevi “Ful Kralı Hakkında Balad” sesleri (Ivanov'un tercümesinde - “yabancı bir ülkenin kralları”), kohanna'da sadakat hakkında bir balad ölümüne kadar. Vaughn, Marguerite'nin tüm şarkıları gibi, Gretchen trajedisinde umut verici bir an olur. Kohanna'daki Virnist, ölümüne kadar ondan kurtarıldığı için Goethe'nin kahramanının ana kalitesidir. Zatiya zі tabut z koshtovnosti vdas değil. Gretchen, annesinin bilgisini ve dindar bir Hıristiyan olduğu için rahibine bir resim verdiğini anlatıyor. Bu rütbede, skrinka kilisenin ellerine sürüklenir; Bu komplo anının Goethe'ye kilise ve devlet eleştirisini geliştirme fırsatı verdiğini söylemek dikkat çekicidir. Mephistopheles yeni bir test denemek için: Neapolis yakınlarında bir adamın ciddi bir hastalıktan öldüğü haberiyle mahkemeye Gretchen Marthe.
Martha en büyük tezat Gretchen, kısa ömürlü adamınızın ölümü için azarlamayın ve hiçbir şey yalan söylemediğinizi anladıktan sonra çabucak unutun. Ayrıca Mephistopheles, yiğit davranışlarına tahammül edebilmek için, saygısını kendine çevirmiştir. Bir kişinin ölümünü teyit etmek için, bu yasal normlara göre, başka bir sertifikaya ihtiyaç duyulur ve şarap ilan edilir - tse Faust. Tüm sahne kendi dörtlüsündedir ve iki bahis oynanır - Gretchen ve Faust, Mephistopheles ve Martha. Mephistopheles kendini Martha'yı vurmaya çalışan bir tyaganina olarak tasvir eder ve Martha yeni bir zamіzh için savaşmaya hazırdır. Bütün durum bir sahne karışımı gibi görünüyor - şimdi Martha Mephistopheles ile, sonra Gretchen Faust ile. Gretchen zakohuєtsya garny genç beyefendi. Sahnede Faust'a hala izin verilmiyor yeni bir kohannyaŞimdilik, sadece biraz daha erotik, ancak saldırgan sahnede bile - tilki mağarasının yanında - Faust'un bağımlılığı doğanın duygularına kızıyor. Doğa içeri akar, scho biraz yoga getirir. Gretchen'e Aşk doğaya geri döner ve mucizevi bir monolog izler - Dünya'nın ruhuna bir şarkı:
Burada, genç Goeta'nın lirikinde olduğu gibi, “Verteri” yogasında da, bu günün bir sonucu olarak, doğal güçlerin zorlama dürtüsünün bir sonucu olarak, doğanın hislerine sevgiyle iftira atmak, onu azarlamak gibi hissedersiniz. Faust'un ruhundaki birincil erotik çekimden, kozmik ufukları kabartan bir kohanna doğar. Kahramanın ölçeğinin gerçekten parlak olduğunu hissediyorum. Açıkçası, Mephistopheles, Faust'un tüm tiradlarında güçlü bir ironi ile konuşuyor, şarap parçaları insanlara inanmıyor ve aşka inanmıyor.
Gretchen'ın odasındaki sahne, kahramanın büyük bir lirik konuşmasıdır ve Gretchen'in tanığı prizması aracılığıyla neredeyse sevgiyle ifade edilmiştir. Yenisinin iki koçanı var - neşe ve acı. Margarita, kokhanını yakalarken. Ї Yeni Mayıs'a kadar aşk öyle bir güçtür ki idrak edemezsin. Tse onun için neredeyse temizlendi.
Bu şarkıda kırık Gretchen'de Faust'un görüntüsü verilmektedir. Margarita, її kokhannya'nın sadece neşe değil, aynı zamanda acı ve ölüm getirebileceğini öğrendi.
Gretchen'in faust'a koçandaki felakete olan sevgisinin bu aşamasının gelişimi, şair tarafından, Cohanny fenomeninin kendisini anlamanın tekrarlanmayan doğruluğuyla canlanır. Mi Bachimo, Gretchen'in biraz düşündüğü gibi, kasabalıların dünyasından dışarı fırlarken, kendi hassasiyetinden bir çatışmaya yol açtı. Gretchen'ın felaketi onlar tarafından biliniyordu, kasabalı dünyasındaki her şey kohanny'ye karşı. Bu kohannya, annenin ölümünün, erkek kardeşin ölümünün, çocuğun ölümünün nedeni oldu ve kahramanın tüm trajedisinin nedeni, kazandıkları o susspilni zihninin sosyal olarak sorumlu silinmesidir. Aynı zamanda, şehirli toplumun çatışmaları ve çeliği, kendini feda eden kohanny'nin saflığını ve gücünü yansıtıyor. Sadece bir kız Goethe büyük bir trajedinin kahramanı olur. Işık edebiyatı tarihinde, yalnızca Antigone ve Ophelia ile karşılaştırılabilir. Gretchen'in bütün çizgisi, bir kişinin en temel haklarından biri olan özgür bir kokhanny hakkının ve kokhannya kampının sağında, kahramanın desteğinin ölümünün nedeni olduğunun onaylanmasıdır. Her nasılsa Gretchen'ın trajedisi derin insani öneme sahip.
Kasabalıların sspіlstvo'su, tamamen sakin bir şekilde, çözülmenin pratik olarak meşrulaştırılmasına hayret eder ve Gretchen її rozrivu'yu ikiyüzlülük ve ikiyüzlü dindarlığa dayanan pіdvaliny ile sorgulayamaz. Kahraman bir aldatmacanın kurbanı olur ve dramanın altında iyileşirler. neden Gretchen, düşünerek, neden annene uykulu bir içki vermiyorsun, bir içki ver. Bu andan itibaren, tüm zhakh її vchinka, tüm zhakh її kohannya ortaya çıkar. Ne kadar düştüğünü ikna etmeye başlar. Kasabalıların şüphesi, її kardeşinin ne kadar böyle olması gerektiği, o znevazha її'yi dava et. Faust sevgiyle dolup taşıyor ve görünüşe göre hiçbir şeye ihtiyacı yok.
XIX tablosu bir konsept oluşturdu, Zgіtyu, Fausta Grethen için bir yapıştırıcıydım, Tim'i açıkla, Faust Vuznadno Üniversitesi için ShO Svit, Scho, Intelectic Heroes'daki Büyük Riznitsy, Shu Nesrimni, prazemanın kenarlarını yapamam Fausta. Bu düşünceyi yazanlar Goethe'ninki gibi görünmeye çalıştılar. Gerçekten, öyle değil. Getevsky metnindeki hiçbir şey bunu doğrulayamaz. Bu aşka bulaşmış bir insanın doğuşudur, bu doğru şer ve şerdir. Kız, її samoviddanu kohanna'da herhangi bir desteksiz kaldı. Gretchen ve Lizhen arasındaki diyalog, denilebileceği gibi, bize "büyük bir düşünce" olduğunu gösteriyor. Lіzhen, Margarita'ya, gelecekteki çocuğun kendisi için “iki kişilik - en iyisi, і p'є” noktasına yürüyen tanınmış kızın payını anlatacak. Gretchen yaramaz olmaya başlarsa, Lіzhen їy kötü niyetli bir şekilde anlatıyor:
Bu sözlerle, getivska kahramanı payını almalı. Aldatılmış, vіddana Faust, suspіlstvo tarafından dava edilecek scho, kahraman Tanrı'nın Annesi'nde zahistu şakalar, dua ile ona döner ve iftira sancılarında vryatuvat її isteyin.
Gretchen'ın duası, Goethe'nin şarkı sözlerinin gerçek bir şaheseridir. Zі smilimy, scho nіkoli Goetherims'ten önce z'yavlyalis değil, yakі önde gelen Rus şair A. K. Tolstoy içini çekti.
Dalі, büyüyen swidkіst'tan takip ediyor. Faust ve Mephistopheles, Gretchen'ın standını yendi. Kardeş Valentine. Bu monologdan, kız hakkında biraz pis olduğunu biliyoruz, Mephistopheles grotesk bir serenat söylerse, Valentine şiddetlidir, її günah üzerinde gerginlikler hissediyorum. Sahne Valentine'ın ölümüyle sona erer. Kahramanın acıları, ölen kardeşin onu lanetlediği başka bir takıma yenik düşer. Mephistopheles'in her durumdaki davranışı, Gretchen'den önceki gerilim ortamının bir analogu gibi olabilir. Sevginin Faust'un ruhundan iz bırakmadan yok olmayacağı açıktır. Sokak Bazhannya'nın Temryavi'sini, manevi tarafından temizlenen sürüleri suçlamak için Gretchen'i daha çok seviyorum, Chim Silnish Faust Faist, o Divchina'dan önceki eyalet, Chim, Gretchen'e eziyet etmek için daha fazla yogo. Suçlamak için Faust'un ruhunu hiçbir şekilde alamazsınız.
Bu durumda Mephistopheles, Faust'un geri kalanını elementlerden uzaklaştırmaya çalışmalıdır. Onu şeytani bir alemin katılımcısı yapmak istiyorsun, kendisi de düzenli şef olarak. Blocksberz'deki (Brocken) Walpurgis gecesi sahnesi burada ünlüdür. Popüler inanışların ardında, kutsal başrahip Walpurgis'in gününde cadılar Şabat'ı çağırır ve gece boyunca doğa şeytani hale gelir; Görünüşe göre tüm faydalı güçler ondan çıkıyor, yolu aydınlatan ışıkların baştan çıkarıcı soğuk ışığını hatırlatıyor ve doğanın gece gagası özel bir güçle kendini gösteriyor. Burada Faust, günün geri kalanında Gretchen'ı unutabilir. Ve tıpkı Auerbach'ın liokhasındaki şarabın Faust'un zihnini karartamaması gibi, Walpurgis gecesinin çok erotik uykusu Faust Gretchen'in hafızasından silinemez, şarap sevmeye devam eder. Ve sonra kahraman gördüğü şeyin tüm hissini ortaya çıkarır. Aynı tanrı villasında Gretchen zdiisnila gibi yeni doğmuş bir çocuğun arabaya binmesi için köleleştirilir ve ölümlü yılını kontrol eder. Şimdi Faust, bir hata ve tüm suspіlstva'nın bir hatası gibi anlıyor. Elbette, bütün haїv yogė zverenneniya Mephistopheles'e karşı. İlk bölümün kalan baskısında ve Goethe'de tüm düzyazı sahnesi, sosyal vikritt'in görkemli gücüne ulaşır.
Trajedinin ilk kısmı, hapishane hücresinin yakınında bir sahne ile sona eriyor. "Pfaust" da nesir olarak yazılmıştır ve belki de "Fırtına ve Saldırı"nın en erişilebilir nesri haline gelmiştir. 1807'nin editörleri aynı kafiye metnine sahiptir. Faust, sanki tanrıların kampındaymış gibi kokhan'a yalan söylemeye çalışır. Greta'nın tanığı ve Faust'un Mephistopheles'i yenmeyi sevmesiyle iki gerçek çarpışır, Greta gitmek zorunda kalır. Faust ile kendinizi Tanrı'nın ellerinde görün Mephistopheles'in kategorik sözleriyle "Sandırıldı", canavarın sesi "Kurtuldu" diyor. İlk bölümün kurgusunun geri kalanı ve sahnenin geri kalanının sesi, trajedide devam edecek olanlara işaret etti.
Diğer kısmı ise yapısal olarak nasampered ilk gibi görünüyor. Faust fikrinin gelişiminin görkemli devamının diğer beş bölümü, bula'nın hatası Faust'un ruhuyla sona erdi. İlk bölümün sonunda ses yanıyor, zinciri kemiriyor.
Faust'un diğer bölümünün ilk bölümünün koçanı üzerinde, Gretchen'in hapishane hücresine aktarılan artçı sarsıntı, dönen bir çayıra aktarıldı. Vіn razchavleniya tyazhkіstyu skoєnih malchinіv, zneseleniâ ve pragne zabuttya. Vіn, Goethe'nin sözlerinden sonra, daha fazla felç, sefalet aşılar. Görünüşe göre Yogo, geri kalan yaşam gücünden yoksun kaldı. Zabuttya - kahramanın bir payı. Bununla birlikte, ölüme yakın, kamp hala geçicidir ve Faust'u uyuşukluktan çıkarmak için, ona yeni bir hayat kurtarmak için güçlü iyi ruhların yardımı gereklidir. Kötü kahraman yüksek sesle ağlayabilir, kendi üzerinde merhamet biçimini deneyebilir. Elfis zanuryyuyut sağlıklı bir rüyada yogo ve zamushuyut olanları unut.
Zabuttya, açıkçası, sadece bir hafıza hatası değil, doğanın iyi güçleriyle, Faust'un kötülükten yalıtıldığı bir gün. Doğru, burada unutkanlık olmadan kimse yapamaz. G. Adorno'nun Faustçu dramasının tam da bu anı bile: “Yaşamın gücü, uzak bir yaşam için güç biçiminde, unutulmaya benzetilir. Kendini hayata atan ve dünyayı seslendiren, "dünyanın yaşamlarına giden" ve tekrar "toprağa" dönen kişi, şarap artık sıcağı hatırlamasa bile, bina sadece zeminde. kapsamlı bir erken"15. Zabuttya burada ruhun arınmasıyla özdeştir, ancak Faust'un yoga kötülüğü teriminin reçetesini bağışlamasını bağışlayamayız. Kahramanınızın çocukluğunun binasını çevirmesi, binasını diriltmesi gerekiyordu ve bu hayata dönüş, Paul Riker'ın şu sözleriyle açıklanabilir: “Daha çok dur, hareketlerini düşür”16. Faust Monologu, scho prokinuvsya - svіdchennya tsomu. Makrokozmos ve mikrokozmos bir anlamda birleşir ve doğa tüm çeşitli güzelliğiyle, o büyüklüğün gücüyle size kendini gösterir ve ışık şehri Faust'u söyler, yaşamın benzerliğini doğrular. Monologun merkezi sırası güneştir.
Goethe'nin çalışmalarının ardılları, geri kalanı Gete ruhunda dönüştürülmesine rağmen, şairin felsefi görünümünün Neoplatonik geleneğin kabulüyle bağlantılı olan şeyler açısından zengin olduğunu uzun zamandır tespit etmişlerdir. Platon felsefesinde, mevcut metafizik pod, gerçeğin dünyasında, fikirlerin dünyasında, büyük iyilik, iyilik ve güzellik fikrine piramidal yönlendirme - ve görünürün ışığı, duyularımızı biriktirme: yönlendirme yokuş yukarı, güneşe, doğal kozmosun kutsanmış yaratılışına, I. Ancak güneşten yayılan ışık saf bir görünümde dayanılmazdır. Bir kişi gözleri açıkken güneşe hayran kalırsa, o zaman yogayı hafifçe kör edebilir, hafifçe aşılmaz bir içeceğe dönüşebilir.
Doğanın tüm konuşmalarında, dövülmüş, kırılmış ışıkta, bachiti yogoda insan güneşi daha az yakabilir.
Dünyanın kalıcı değişiminin bu yeni dinamizm görüntüsü, gerçekliğin doğasını ve tüm trajedilerde vin panuє gösterir. Dünyanın tüm konuşmaları, saatin gücüyle ve kendi günleri için geçmişin pis kokusuyla azarlanıyor, ölümlü. Koku sonraki saatte düşer ve yeni şelalede bir esinti gibi yükselir. Ale, bu kesintisiz düşüşte hala hızlı: Bu konuşmaların bıyıklarının üzerinde bir barista veska duruyor. Vaughn, açıkçası bizi kör etmek gibi, sonsuz uzaklıkta bir ışığın varlığının bir işaretidir. Kürekçilerdeki ışık kırılmış gibi görünüyor, üstelik bir bagatora'da kırıyoruz; bundan böyle, ışık zayıflıyor, ama paradoksal bir şekilde, daha güçlü bir düşmanı üzerimizde, yoldaşlarımızın önünde onarmak için. Dünyanın nutukları suyun bilmiş esintilerinde farb veselka gibi konuşur. Koku - vіdbliski, vіdobrazhennya, pіvnyannya, semboller. Kokunun bir sembolü olarak bize mutlak koçanın varlığını anlatmak için ve onlarda mutlakın görünüşü ortaya çıkıyor17.
Goethe için gerçeklik her zaman doğa tarafından temsil edilir, ancak mutlak ölçeğin ötesinde kaybolur, hiçbir şekilde saf hiçliğe dönüşmez. Doğa Tanrı değildir, ancak doğanın buttya'sı ilahidir ve koçanı yaratan ruh doğada köklenir ve doğaüstü özü ondan bağımsız değildir. Bu nedenle ruh, doğayı boğmadan duyuların doruklarına çıkamaz. Ve eğer insan faaliyeti hakkında konuşursanız, o zaman ebedi, mutlak kazanılmış karşısında, bu ebedi değildir. İnsanlar ölür, pragne, iyi bir nedenle acı çeker. Baba, yani ulaşılmaz, ulaşılmaz bir insanın alıp götürmesi, fethetmesi mümkün; Ve sanki erişilebilir bir şekilde, bir kişi ruhunu, gücünü her tarafa çevirir ve burada, dünyada kendini güçlendirir, o zaman şarap ebedi, geçişsizden sorumludur. Işık bir eziyet ve ıstırap yeri değil, bir kendini inkar alanıdır. Zvichayno, yenisinde є rіznі shally; daha fazla ve daha düşük. Getiv'in Faus'unda gerçekliğin doğasına ilişkin her şey, kesinlikle bir sonuç olabilir.
Ama o zaman kaçınılmaz olarak gücü suçlarsın: Bir insan dünyaya ne kadar gider, yenisiyle şarap dolu bir yerde nasıl oturursun? Aje bir insanda olan her şey, її canlılığının varlığında olan her şey ortaya çıkabilir: güç, bilgi, mutluluk, dürüstlük ... Neden bu ebedi tutarsızlık dünyasında bir insan, ebedi oluş dünyası, tutarsızlık içinde olabilir? tüm geçmiş anne, naber, bekle? İpucu açık. Tsim postiynym sadece bir değişim biçimi olacaktır, böyle bir değişim. Dauer im Wechsel. Bir kişinin içsel varlığı, birinden diğerine sonsuz geçiştir.
Hareketin kararlılığı Goethe tarafından tek kelimeyle kendini gösteriyor, sanki genç yaştan itibaren aşkla şarkı söylüyor: streben. Bir kişi pragmatiktir ve tüm doğada panuє olan şey için uygundur: darbeler. Ale yolu insanlar, sanki kendilerini geçmiş konuşmaların dünyasında gösteriyorlar, yine tutarsızlık ve biz mutlakın prizmasından insan pragnennya'ya hayret ederken, o zaman anlıyoruz ki tüm ruh hallerinde bir af var: , zavzhdi" - "Es irrt der Mensch, solang er strebt"). Viklikanі pragnenny, ale pragnennya - tek biçim, daha büyük ve açıkçası, insanlarda en pragmatik ve en asil olana ulaşma ihtiyacı için affeder.
4 Şubat 1829'da Goethe, Eckerman'a şunları söyledi: “Bir adam ölümsüzlüğe inansın, inanca inanma hakkına sahip olsun, doğası gereği güçlüdür ve din ondadır. Ancak bir filozof, dini yeniden anlatımlardan ruhun ölümsüzlüğünün bir kanıtını çıkarmak isterse, o zaman sağda, pis yogo. Benim için sonsuz yaşamın sapkınlığı, eylem anlayışından çığlıklar atıyor. Sonuna kadar masumca soluduğum kırıklar, doğa bana farklı bir temel vermekle suçlu, ruhumun mesafesini hiçbir şey azaltmamış gibi "18.
Melekler, Faust'un ölümsüz özünü böyle alıyor gibi görünüyor. Ve bir fikrin dış hatlarını suçlamak trajedilere daha az benziyor, bir düşünceyi düşünmek imkansız, çünkü burada söylenenlerin aktif karakterlerinden bahsetme olasılığı daha düşük; fikrin kendisi, insan poposu hissi olmak için artık tüm dünyanın yaşamındaki svіdomіstyu'muzun bir ürünü değil.
"Nimtsі harika insanlar! - Goethe Eckerman'a söyleyerek. - Dünyevi kokuşmuş gibi, hayatınızı derin bir düşünceyle bu fikirlerle bağlayın, sinirlendiğiniz her yerde olduğu gibi. "Bira kokuyor, bana razpituvannya ile geliyor, telkin etmeye çalıştığım bir fikir gibi "Faust"umda. O halde ne biliyorum? Bunu kelimelerle söyleyebilirim?" 19. Sanat, buti'den suçludur, tıpkı doğanın kesintisiz yaşamına sahip olması gibi, insanın da içinde bulunduğu, doğumunun aşamalarında sunulur. Kendilerini büyük zorluklarla düzeltenler dahildir. iv. Goethe'nin yazdığı "Doğa", "sisteme sahip değildir, bilinmeyen merkezden bilinmeyen sınıra kadar yaşamın kendisi vardır. Doğa manzarası, ister alt krem çerçevesinde olsun, ister genel olarak yokuş yukarı ve geniş. Nitekim, sanatsal söylem isim olarak daraltılabilir hale geliyor. Bir saat içinde farklı yönlere gidebilirsiniz; Josip Brodsky'ye söylediğim gibi, merkezi ve dosantrik ol, düz ileri, yokuş yukarı, bilinmeyen sınırda genişle, böylece ufukları genişlet ve aynı zamanda merkezle olan bağlantını söyle, bu önemli. Bu ayar, bir arkadaşımıza Faust'tan bir bölüm okuyarak her zaman bir arada olduğumuz Goethe'nin düşüncesinin tüm karmaşıklığını açıklıyor. Beş bağımsız p'den oluşan epik şarkı, - bu, Theodor Adorno'ya verildi ve sadece size değil, ayrıca, içinde eski stilin çizimlerini biliyorlardı, rozumіuchi amorfluk, konsantre olmanın özü, postіynіnі vіdvolnі . XIX ve XX yüzyıllar: R. W. Emerson ve T. S. Eliot, diğer taraftan, kayanın diğer kısmı, herhangi bir gizemi çözmesiyle tanınan bir yaratıktı.
"Faust"un ilk bölümünün görünümüne göre, buradaki değişen anlar, düşüncenin mekanik doğasını taklit eden nedensel ve kalıtsal niteliklerle işaretlenmiştir. Sesin, Demshevsky'nin evrensel sanatının maviliğine saygı duyma konusundaki kararlılığı, sonuncunun diğer parçanın kompozisyon ilkelerinin en yüksek derecesini anlamasına izin vermez. Bir bakışta, bir tüy gibi görünüyor, meçhul bir nayrіznomanіtnіsh, razrіznenyh, kendi aralarında görünen birkaç nedeni var. Ve sonra, ünlü Goethe nedeniyle, nedensel olarak miras alınan blues'un evrensel, yaratıcı ve her şeyin malzemeden farklı olduğu söylenmelidir. Sings kıvrımlı bir yolun yayına giriyor. Buradaki görev, schob, Timchasov'un gelecekten arsaya olan doğrudanlığını korumak, saatin bütünlüğünü sürekli olarak karalamak; deri eldivenin suçu ama sonsuzluğun varlığı; Ancak merkez paradoksal olarak görünmez hale gelir ve sınır bilinmez. Diğer kısmın Tsya kozmikliği, її birlik eşsiz bir rütbe tarafından yaratılır: sanki karşılıklı fermantasyon istasyonunda perebuvayutlar ve ayna optiği yaratıyormuş gibi sembolik noktaların, sembolik motiflerin ve görüntülerin yaratılması. Goethe, diğer parçanın koçanında, sanki benzer bir imgeyi çağırıyormuş gibi, kendi başlarına metne böyle bir doğrudanlık gösteren muzaffer imgeler-semboller dizisi, ama daha fazlası. yüksek eşit. Victoria şiiriyle daha az, oyun modellerinden daha kesin olarak mümkündür ve oyun yapılarının tsya taklidi zaten ilk oyunda başlar.
Mucizevi maskeli balo olması gerekiyordu, tamamen bağımsız ve vahşi bir komplo için gereksiz, olması gerekiyordu, zatrimuє tsyu diyu. Gerçekten de, "Faust" içinde "Faust". Maskeli balo eyleminin yaratıcılığı, Goethe'nin trajedinin başka bir bölümünün üstesinden gelmenin bir yolu olarak tüm sorunları yenisinde yoğunlaştırmasına izin veriyor. Sembolik projeksiyonlar rolünü oynayan bir maskeli balo hayal edin. Arsa gelişiminin önüne geçerek bir ayna sistemi yaratıyorum. Muhtemel sembolik görüntü başka bir görüntüye benzer ve görüntünün ayna görüntüsü, görüntüleri enjekte ederek daha güçlüdür, bu da Faustian bir arsanın gelişmesine neden olur. Maskeli balo eylemi bizi iki merkezi görüntüye geri götürdü: Faust'un maskesinin ardında havada asılı kaldığı delikanlı ve Plutus. Bir delikanlı-viznik görünümüyle, gra şiir dünyasını gösterir. Karakteri bir sembol olan ve onunla olan tüm sahne, özü, Nietzsche'nin sözleriyle, açgözlülük, cimrilik ve açgözlülük bağlamında dürüstlük veren bir şiir alegorisidir. Şiir çeşitli biçimlere ışık tutar, şairin pahalı fantezisi, göze çarpmayan resimler ve görüntüler yaratmak, büyüsünü uyandırmanın imkansız olduğu güzel bir görünürlük ışığı yaratmaktır. Tse - "Faust" un diğer bölümünün estetik ilkesi,
Doğru, buradaki cömertlik şiirsel, işte buradasın, sınırı bilmiyorsun. Görüntülerin tüm zenginliği, bir şair tarafından aktarılan bir resmi adım adım sırayla ören sembolik bir bağla nüfuz eder. Yani lad-viznik, Faust ve Deer'in oğlu Euphorion'un prototipidir. Eckerman'a maskeli baloların anlamını açıklayan Goethe şunları söyledi: “Açıkçası, Plutus Faust'un maskesi altında ve cimri Mephistopheles'in maskesi altında istifleme olduğunu tahmin ettiniz. Ama sizce kim bir delikanlı-vіznik? Ne diyeceğimi bilemedim. Tse Euphorion,” dedi Goethe. Ekkerman, Faust ve Geyik'in oğlu gibi şaire enerji vererek tezahürat yapıyorsa, maskeli baloya katılanlar arasında olabilirsiniz, eğer şaraplar üçüncü şahıslar arasında daha az popülerse, Goethe sınır netliğinden yanıt verir: “Euforion bir insan, daha ziyade alegorik bir istota. Şiirin izolasyonunda, ancak şiir saate, aya değil, herhangi bir özelliğe bağlı değildir. Euphorion'un imgesi olarak seçtiğiniz aynı ruh, her yerde ve her yerde karşımıza çıkan hayaletlere benzese de bugün bizim delikanlımızdır ve bu bizim önümüzde suçlanabilecektir "20.
Bir düşmanlık var ki, diğer tüm kısımlar, birincisi temelinde birincil bir karaktere sahip olabilir, ancak o kadar yoğun bir sembolik güç uygulamaya çalışabiliriz ki, onu en gerçek gerçeklik olarak algılarız. Maskeli balo "Faust"taki "Faust"tan başka bir şey değildir, dramanın daha da gelişmesini gösteren bir tür ileriye dönük ara metindir. Ve görüntülerin daha da şiştiği ve aynı zamanda daha büyük simgesel gücün olduğu bir dizi durum gibi gelişir. Geyik ve Paris'in imparatorun prohannya'sı üzerindeki büyülü çağrısı ile kumar, Faust'un hayatını korkutmadı, ama aynı zamanda canavara olan ihtiyacı, saçmalıkların prototipleri dünyasına, Dionysian oluşum alanına çağırdı. Bu kahramanın, gelişiminin tüm aşamalarından geçmesi gerekir, böylece Elena'dan ilham alan dünyevi güzelliğin bozulmaz derecesine aşina olacaktır.
Geyiğin yeraltı ışığından dönmesi, güzelliğin dirilişi, tüm bakışta antik çağın dönüşü anlamına gelir, harcanan tarihi saatin, tarihi geçmişin bir fısıltısı vardır. Tse, Jochen Schmidt'e gösterdiğim gibi, Rönesans anlamında kelimeler21. Dodamo, burada tam da dönüşün bir gösterimi olduğunu kendiniz görün, Goethe'de olduğu gibi, antik antik güzelliğin, antik sanat ve kültürün bir harabesi gibi görünüyor; bir anda o kültürün yaşamını düzenleyecek güce ulaştım. Annelerin sembolik görüntülerinde dinlenin.
Görkemli "Klasik Walpurgis gecesi"ni evrensel bir maskeli balo, ışığının oluş senaryosu olarak görebiliriz. Prote her şey burada şiirsel fikir başlığının altındadır - gördüğünüz her şeyi, üç drama pozisyonunun olduğu üçlü bir şaka gibi gösterin - Faust, Mephistopheles ve Homunculus. Homunculus, Wagner'in vitver'idir, saf zekadır, yoganın yaratıcı tarafından şişede yaratılmasıdır. Dramanın yeni bir imajı var. İmbik Wagner'de, simya manipülasyonlarının yardımı için insanlar yaratıyorum. Vcheniy-bilgiç pragne, doğayı devirme hakkına sahiptir. Ale önce Wagner'in laboratuvarına indi, bkz. Mephistopheles, diyelim ki parça başı iş oluşturma, üçüncü tarafların katılımı olmadan tamamlandı.
Poryv vagnerіvskogo coşku büyü Faust, Dünya'nın ruhunu çağrıştırıyor; ama açıkçası, böyle bir eşleşme ancak Faust'un esprileri ve canlı faaliyetin hararetiyle bir benzetme olarak görülebilir. Faust'un partisinin günü, sanki onun için içler acısı bir şekilde sona ermiş gibi, Wagner'in durdurulamaz görünümüyle kesintiye uğradı. Şimdi Wagner, Mephistopheles'in gelişiyle umutsuz deneyinden yeniden canlandırıldı.
Ale tsі bölümleri bir ve birdir. Mephistopheles, şüphelenmeyen Wagner22 için bir yardımcı olur.
Vlasne, Wagner simya hikayeleriyle neye ulaşıyor? Bir insan parçası yaratan Wagner, şaraptan daha fazla doğal koçanı pragmatik bir şekilde büyüttü; bu, Eros'un gücünü hiç deneyimlememiş, bir bilgiç ve saf bir çilecinin öğretilerini, bir insanın yaratılmış bir kalıntısıyla sevgiye saygı duyuyordu. Kendi şarabınızı doğanın gözünde sonsuza kadar keşfedecek olana teslim etmek. Yenisi için, ruhun ilerlemesi anlamına gelir. Wagner'in koçanını koçanın üzerinde saçma ama simya süreci ateşli bir unsur gibi görünüyor:
Cehennemin unsurları, Mephistopheles'in unsurları ve Wagner deneyinin en önemli anında gelen küstah şeytan. Vikoristovuvan şeytani güçleri, doğal elementleri taşır, korur, yıkım ve ölüm gibi, yaratır ve ısıtır, herhangi bir imkansız yaşam olmadan. Wagner, bilimsel aklın doğa üzerindeki zaferinde inorganik konuşmalardan ve perekonaniya'dan bir insanı - daha doğrusu bir ruhu, zihnin bir benzerini - sentezledi. Msfistofil'in yardımı için yaratılan bu insan parçası, katlanır bir görüntüdür. Umutlu bir özet olmadan, şeytani o ironik şarap koçanı, akraba olarak adlandırılan Mephistopheles'in gözünde azalmaktadır. Ama aynı zamanda, gerçek akıl, halkı gerektiren, bunun için doğaya ihtiyaç duyan saf bir ruhun kişileştirilmesi. Ve burada, güzellik ve aktivite pratiğinde Faust'a yakındır. Bazhanya'yı ve Faust ve Mephistopheles'in ölümünü taşıyan şarapların saf ruhu gibi. Vin, Blocksbury'deki Şabat'ın karşısında olduğu için “Klasik Walpurgis Gecesi”nde onun arkadaşıdır. “Klasik Walpurgis Gecesi”nin yapısında üç top göstereceğiz: arkaik-elemental, kahramanca-efsanevi ve ideal olarak figüratif, ayrıca, üç topun hepsi birle birleşerek zmishuvatisya olacaktır23.
Mephistopheles, "Klasik Walpurgis Gecesi" saatinde, chthonic koçanların tonlarıyla bilinir, yaratık canlılığı, sakin atmosferi, bir bula gibi olur, Blocksbury'deki şarap sesine benzer, içgüdünün ışığıyla tüketilir. , şüphesiz, kükreyen, kükreyen. Ancak Faust, hayatın, ne getirileceğinin fısıltıları, şarap fısıltıları Geyiklere sonsuz dünyevi güzelliğin bir damlası gibi fısıldıyor; Ve bu fısıltılarda, dünyanın özü gibi, algı, bilgi, anlayış, böylece insanların tüm ruhsal yetenekleri, Hetian kahramanı, yoga dirilişi tam olarak gerçekleşir. Faaliyeti tamamen zaperechennya olan Mephistopheles, tüm pozitiflik dünyasında kendini huzursuz hissediyor.
Önümüzde geniş açık bir efsanevi genişlik var, onu efsanevi saatte biliyoruz, eski zamanda, kahramanlık saati için düzeltildi ve Yunan dünyasının görüntüleri olma yolunda çöküyor: akbabalar, sfenksler, leylaklar, periler, centaur Chiron, Man. Sahnelerin düşük doğası, pragmatik günün kutupluluğu aracılığıyla bize doğanın maliyetini gösterir.
Diğerinin üç kafa görüntüsünün derisine giderken ulaşabilirsiniz. Faust, kahramanlar Chiron'un ruhunu takip etti, ona yardım etmek için acele etti, peygamber Manto'dan alarak yeraltı dünyasına gitmesine izin verdi ve Persephone Olena'ya sordu.
Mephistopheles, nareshti, Gece halkının prototipini ve farklılığın Kaosu'nu bilmek - Chthonic forkiads. Ve onların içinde spor değil, "Kaos'un eşanlamlı adı" haline gelen ve Geyiğin güzelliğinin tam aksine, mükemmel bir görünüm benimseyebilirim. Kim üçüncü şahsın suçunu kaybetmiş görünüyorsa.
Homunculus'un şişesi, uçmak, geceleri parlamak ve aynı ışıkta Bachimo ruh Goethe'nin görüntüleri. Meta Homunculus, ruhun amacı - doğanın gelişimi; coşku, sanki mucizevi bir şekilde çeviriden önce yaptığı yorumlardan asılı duruyor K. İvanov, “dorobitis hakkı”. canla!” Rukhlivy ışığı, metamorfoz yasasına hükmederek, bize kaosun, sarhoşluğun saf, asil, güzel ve ruhsal olan birincil chthonic görüntülerinin hareketini gösterir. ilahi Eros'un oluşumu, yaşamı ve yaşamı.
Bu elementten güzellik tanrıçası Afrodit doğdu. İşte bu yüzden bütün "Klasik Walpurgis gecesi" - bir saatlik hayata, güzelliğe, Geyik'e giden ayetin ortasına giden bir yol. Burada, Galatia'nın arabasında, Homunculus'un şişesi kırıldı, ruhun ruhu. vahşi ve sonsuz yaşamınızı başkalaşımlarda anlatabilirsiniz.
"Klasik Walpurgis Gecesi"nin Mayzhe vaga görüntüsünü, yaratıcısının doğal-felsefi, kozmolojik, jeolojik görüşlerinden tanımak imkansızdır. Koku, on yıl boyunca yeni streçte kalıplandı. Superechtsi Thales ve Anaxagoras, Neptünistler ve Volkanistler arasında bir tartışma sunuyor. Goethe birinciye uzanıyor. приймала ідею світових катаклізмів, і негативне ставлення геолога Гете до вулканізму не можна відокремити від його заперечення сенсу переворотів і катаклізмів у суспільстві та історії, фантастичний чарівний театр, сценою якого є Фессалія та Егейське море, стає місцем дії полеміки двох конфліктуючих космогонічних систем. doğada kendini gösterir, volkanizma ruhu - tse nasampered panuvannya, neptunizm - tse büyüme, adım adım bir sonraki yaratımı oluşturur. Volsky yaşam ilkesi hakkında:
Goethe'nin üçüncü eylemi genellikle "Geyik" olarak adlandırılır. Vіn rіshuche, Faust hakkında bir halk kitabı olan motifi dönüştürür. Olena'sında - dünyevi bir görüntü, şeytanın yaratılması ve şeytan tarafından gönderilen bir kohana yardımıyla Faust, kohanny gecelerini geçirir. Goethe Ohlen, ayrıca її soylu biçiminde bir klasik antik çağ aşılamasına sahiptir. Eski kahraman. Olena Goethe hakkında, 16 Aralık 1829'da Eckerman'a, bu kahramanın bir iç güzellik olduğunu söyledi. Shlyub Deer ve Faust bize klasik ve romantik, Yunanistan ve Batı Avrupa'nın sesini gösterecek. Goethe, ötekinin ve üçüncünün anlaşılması için gerekli olan sensi farklılığına casus şefine işaret ederek şunları söylüyor: Böylece biz, hafif bir eğim gibi", şiirsel biçimleri aşağılayarak "Geyik"e yükselebiliriz, daedaller farklı görünür ve aynı zamanda hiç kimse eşit derecede önemli değildir25.
"Faust" trajedisi uzun süre yaratıldı ve yazar kayalıklarda çok fazla şok yaşadı, suçluluk, sevgi ve acıyı bilerek ve ifade etti. Sanki yazar Kethen Schenkopf'tan önceki ilk kohanniden sağ çıkmamış ve özel bir özgürlük adına bir şeyler söylememiş gibi, trajedinin kendisinin neye yol açacağını bilmiyorum, sanki yeni bir aşk hayatı yokmuş gibi. hayat, güçlü papaz Frederick Brion'un kızına âşık olarak geçerken, -ІІ içine sızar; Yakbi, genç Christian Vulpius ile yoga hayatında arkadaş olmadı, yak yoga oğlunun annesi oldu.
Id="more-1181">
Otzhe, Margaret'in "Faust" trajedisindeki hikayesi gençliğin hikayesidir. Goethe tüm hayatı boyunca değer verdi, “Doğanın tacı aşktır. Sadece cohanna aracılığıyla ona yaklaşıyorlar. Bu toprakta, Faust'un en büyük fısıltıları kükrüyor;
sprague'den tuzlamaya ayrıldım
Ve yalnızlıkta zamanımı kurtaracağım.
Margarita, Faust için rüyaların yakıyla ilgili bu mutlu mitin ayrı bir parçası oldu. Vaughn, gençlik ve güzelliğin, sadelik ve masumiyetin, hassasiyet ve hassasiyetin sembolüdür. Ancak, kendini koruma sezgisine sahip değildir ve bu nedenle ölüme mahkumdur. Margarita'nın imajının çirkin olmasını istiyorum ama psikolojik arınmanın ve fedakarlığın gücü çok güçlü.
Chi, Faust Marguerite'i seviyor mu? Belki hayır. Ve yeni, ruhsal yıkım için ölüm istemek, yoga yaşamında її ryatuvati, Margarita bula'ya hazır olmak istemek, karanlık bir bulutla sarkık bir mittevistten daha azdır. І ryatuvati її kendin yap Faust doğaçlama.
Margarita'yı erdemli ve trajik yaratan Goethe, annenin ölümüne ve erkek kardeşinin ölümüne ve çocuğunun katmanına bağlı olsa bile neredeyse її zagostreni. Bu yüzden ilahidir. Ancak görüntü, kendine güveni ve masumiyetiyle ilgili değildir. Gökler ona acıdı.
Margarita, Mephistopheles'in düşman olduğunu anladı.
Krіz qiu maskesi kazandı
Aklım güce zincirlendi.
Ne yazık ki, böyle bir Margarita'nın soğuk görünümünde Faust hakkında söyleyebiliriz, bir kohanna'nın övgüsü patladı.
Bu aşk dünyevidir.
Ale Faust mistik aşka yenik düştü: Paris'in ve güzel Gelenya'nın görüntülerindeki eski kahramanlar arasında boşluk ve saat arasında oyalanarak. Helena, güzelliğin kendisi gibi Faust'a ulaşılmaz görünüyordu.
Helena іnshi için acı çeken Yogo - vin ulaşılmaz olmak istiyor. Ve Helena hakkında şunu söylemek istiyorum: “ Kim bilir її - onsuz yaşayamazsın!” - prote pek kohanny olarak adlandırılamaz. Ve Faust ve Heleni'nin oğlu Euphorion'un görünümünü uyandırmak için bir rüyaya benzer büyüleyici bir bachen haline gelir.
Ve sağ kohannya, Margarita'nın özel yaptığı gibi, affetmek için zdatne. Ve şimdi, diğer dünyada, sanki mutluymuşsunuz gibi Faust nazustrich'i acele ettireceksiniz.
Bir ışık edebiyatı klasiği olan Johann Goethe'nin trajik şiirinde önemsiz karakterler yoktur. Kahramanlardan Kozhen, kafa işaretine ulaşma yolunda bir toplantı ile konuşuyor - yaratılışın ana fikirlerini ortaya koyuyor. Böylece Margarita'nın görüntüsü, görüntünün gücünden ödün vermez. Kahramanın partisinde göründüğünüzde, kaçırılacak daha azdır, bu da mutluluk verir ve korkunç bir felakete dönüşür. Ale tsya, karanlık göklerin güçlerine yeryüzünde doğru sevginin temelini getirmek ve insan derisinin tüm büyük duygusu üzerine inşa etmek.
Mephistopheles'in Adımları
Genç basit Margarita ve Faust'un ciddi aydınlığı, aralarında haklı çıkan tutkuya direnemezler. Kızlık, taєmnoї zustrіchі z kohanim uğruna dürüst, rizikuє vsіm'den dokundu. Vaughn, yerli bir matir için şeytani eşiklerle sırılsıklam oldu, böylece hızlı bir görüşten virvatis z-pіd, aldatma kollarında boğuldu. Akıllı, sinirli, gerçekten tiksinmiş, az aydınlatılmış bіdolakhі'nın asaletinin yıldızları? Gerçek, Margarita'yı anında vurmak için korkunç - anne öldü. Ve tüm suç onun üzerinde. Sakin kızın karısının erkek kardeşi, kız kardeşinin onuru için yapılan düelloda Faust'un elinde. Aşklar, Margarita'nın hayatından kuvvetle bilinir, ryatuyuchis, yaramazlık için ceza şeklinde. Nadії dіvchini vshchent rozbіt, harap olmayacak ve mutsuz zovsі.
günahkar margaret
Kahramandan geriye ne kaldı? Bu şerefsizlik, Püriten gerilim tarafından ebediyen mahkûm edilir. O zamana kadar bidolaha, çocuğun yasadışı bir bağlantı olup olmadığını kontrol ettiğinin farkındadır. Tanrıça'nın başlangıcında, Margarita yeni doğan kızını döver. Ağır fesat için, hayata inancını yitirmiş bir kız ve insanlar avluya atılır. Çekinde ölüm cezası var.
Margarita'nın hayatını öğrenen Faust, kohanasından kendi noktasına kadar mahrum kalır. Yogo, açıkçası, Şeytan'ın yardımı olmadan, kızı sürükleyecek olan döngüden çekme gücüne sahiptir. Ale suçluluk duygusuyla işkence görüyor, Margarita böyle bir yardımla yönlendiriliyor. ihtiyacım yok Daha fazla hayat günahta. Çokça tövbe eder ve kötülüğü cezalandırmak ister.
Poryatunok
Kahramanın imajı aynı zamanda trajik ve zevklidir. Shalena'nın kara büyü tarafından katalize edilen gücü, düzenli ve masum bir bakireyi bir fahişe ve dövülmüş bir kadına dönüştürdü. Ale, çerçevenin kurbanının talihsiz olduğu trapilos olan her şey gönderildi, sadece savaşamadı. Margaret'in ruhunun saflığı, її kayattya, haçını sonuna kadar taşıma kararı, emrini sağladı (Tanrı'ya acıma). Ben, hepsinden çok bağışlayıcıyım: Margaret'in ruhu cennete girmektir.
Faust ve Gretchen'in kohannasının tarihi, Alman edebiyatının en komik ve en ünlüsüdür.
B. Brecht
Goethe'nin "Faust" trajedisinde halk, Şeytan'ın hoşnutluğunu ortaya koyar. Trajedinin kahramanı bir düşünür, filozof, öğretiler. Hoş zdіysnyuєtsya z iyi sponukan insanları - dünyayı tanımak istiyorsunuz. Rab, bir kişinin kendisini aşağılamasına izin verilmeyen uzun bir sanrılar dizisinin arkasında, Şeytan'ın "korkusu altında" bir kişiyi görür:
Şeytan utanç getirmeyecek!
Bilin: ruh belirsiz shukanny'de saftır
Gerçek onaylandı.
Burada, aslında, ifadeler Faust'un ana anlamıdır.
Mephistopheles, vvazhayuchi, scho Faust kazanmak için ve vikonannya sözleşmesi için küçük, Yogo'yu tavernaya getirin. Alya Faust meyhanede canı sıkılır. Mephistopheles bir kahraman verdi. Eksen mutfak görünümü. Ancak Faust, benim içeceğim, gençleştirecek ve hayatın büyüsünün verdiği dostu alıp götürecek cadının ruhundan ilham almıyor. Vyprobuvannya şarap kahramanı vitrimav. Peki ya kohannyam?
Faust ve Gretchen'ın hikayesi başlıyor. Eksen nareshti, bu tercihin çocuğu, Faust'un rüyası hakkında. Orta acemi doby'nin Alman eyaletinin karakterlerini çağrıştıran, çağrıştıran bir dizi canlı sahnede dramatik bir arsa gelişir.
sokak. Oda Gretchen. Susidka'nın bahçesi. Dış mekan fayansları. Kilisenin gücü açgözlü bir rahibin şahsındadır, parafilerin ellerine toparlamaya hazırdır. Kilise çitlerinin önündeki sakinlerin korkusu. Mephistopheles'in dul Martha ile yaptığı hileler. Zazdrіst kız arkadaşı Gretchen Lіzi, pervasızlığa hevesli. Gretchen'in kız kardeşinin onurunu savunmaya yardım eden bir asker olan erkek kardeşi Valentin'in tutkusu. Vuzkoy, obmezhenoy, alechim sevgili küçük yeta ataerkil Nіmechchina. Resmin merkezinde genç Gretchen var.
Gretchen, Goethe'nin kadın imgelerinin en şiirsel, en parlak eseridir. Fakir bir kasabalı ailesi olan basit bir kız, aydınlanmacıların ideallerini düşündükleri güzel bir “doğal insan” olarak, doğanın anlaşılmaz bir çocuğu olarak tasvir edilir.
Doğayı sever, türküler söyler, papatyalara fal bakmaz. Її çocuk zaplyuє Faust, yeni saatin insanlarını yansıtan scho. "Yak tertemiz, saf gibi," - boğuk bir şekilde vin. Buradaki olay, aşk konulu klasik bir komedi ile başlamaktır. Mephistopheles Goethe, efendisine yardım eden ve bağımlılığının parodisini yapan bir hizmetçinin işlevlerine sahiptir. Mephistopheles'in Martha ile kaba flört etmesi tam bir parodi. Ale komedisi hızla trajediye dönüşür.
Faust'un utangaçlığı, Gretchen'ın çekingenliğine ağır basar. Kızlık, karmaşık olmayan ve pervasız bir şekilde, içine giren şey neredeyse nazustrіch gitti. Lyubov Gretchen ve Faust, kasaba halkından doğaüstü bir tavırla şehre gelirler.
Kokhannya, yak, diye düşündü Gretchen, gelip geçici bir yaramazlığın tutsağı gibi davranarak bana mutluluk getirdi. Valentin Guinet, Faust ile düelloda, annesi bir rüyada ölüyor. Sese mahkûm olan Gretchen, yeni doğmuş bir çocuğu tilki ipiyle boğmaya başlar. Onu avluya götürmek ve tabakayı kontrol etmek talihsizlik.
Faust çukura girerek kohanayı saklamaya çalışır. Ale, tüm şarap benliğine saygı duyarak cesaretlendirilir.
Faust'un Gretchen'den ayrılması, merkezi görüntünün ana zmіst'ine bağlı olarak ezici bir sansasyon da olabilir: Gretchen, eski Nimechchina'dan gelen tüm zabobonlarıyla bağlı olmalı, böylece Faust'un cesur şakalarında arkadaşı olabilsin ve Faust geride bırakılamaz - onunla kendinizin önüne geçemezsiniz. Youmu bir kohannadan biraz daha fazlasıdır.
Faust ve Gretchen'in aşkının trajik finali karşı çıkıyor ve hemen sembolik bir imge hissi yaratıyor. Gretchen, Faust gibi, belirli bir paya sahip benzersiz bir kişi gibi, її imajı - ataerkil Nіmechchini'nin sembolü; Faust - insanların imaları. Bir kerede, Gretchen daha parlak bir yaşam başlangıcına sahiptir - aşk, sıcaklık, yaşamın yenilenmesi ve bu şekilde sonsuza dek Faust için bir ideal haline gelecektir. Rab, Margaret'in günahlarını bağışlar. Tse i ґetevskiy vypravdannya eroinі.
Böylece trajedinin ilk bölümü sona erer. Sahnelerin geri kalanında önemli bir ahlaki ders var: Kişinin kendi özel, "insanüstü" olduğunu inkar etmesi, başka biri için bir felakete dönüşebilir.
Hiçbir şeyle savaşma!
bakmanın yolu
elimi sıkıyorum demek
Dikkatsizler hakkında
Kimin önünde kelimeler hiçbir şey değil,
Sevinç hakkında, bizi nasıl arayabilirsiniz
Yani, yani, endişelenme!
Kіnets - mantıksız anlayış.
Bir arkadaş görüyorum, lanet olsun
Yaradan'ın gazabına uğradım.
Faust'tan Mephistopheles'e
Öl, pişmanlığın yoldaşı, Hakkında tek kelime yok kötü, Duyarlı kasırgayı uyandırma, Uyuyor!
Ah, sarıl ona, göğsüne düşerek ve mutluluk içinde, bana sarılarak, Unut beni, Haç gibi, Її git, lanetim? Bir gezgin, kasvetli bir virodok, Ben bu keder ve uyumsuzluğum, Yıkıcı bir güce sahip bir şelale gibi, Irmağın yakınında uçmalıyım. Ve kulübedeki kız emanet edildi, Dağda boş su birikintisi, ben, mahallenin huzuru, Her şey її kolі'da alındı.
"Tilki Mağarası" sahnesi, Faust ve Gretchen'in pastoral resmini traş eder. Burada dünyevi eldivenden memnun olmayan joker Faust'un görüntüsü canlanıyor. Lyubov Gretchen, Mephistopheles'in hayatını sürdürmek isteyen büyük memnuniyet ekibinin kahramanı oldu. qiy içinde kendisi
sahneler Faust'un sözlerini doğrulamak için kullanılabilir: "Benimle iki ruh yaşıyor."
"Kimnata Gretchen" sahnesinin yakınında Faust ve Gretchen'in Tanrı hakkında konuştukları bir an vardı. Gretchen inanan bir Hristiyandır ve Faust'un nevirini utandırır. Vidpovidi Faust tse pitanya, özel bir tanrıyı yasaklayan ve doğayı tanrılaştıran panteist felsefe fikrini ortaya koydu.
Margarita:
Allah'a olan inancınız ne durumda?
Sen iyi bir insansın, birçoğu yok, Ale, doğru yerde, sadece bir helikopter,
Aptal, bebeğim! Cildin kendi anlamı vardır ...
Margarita:
Kutsal armağanların, baba, sallamıyor musun? Faust:
İşanyu x. Margarita:
Ale, tek akılla ve azizlerin sırlarına ulaşmak istemiyor, Kiliseye gitmedin, nasıl bir nehir? Tanrı'ya inanır mısın?
Faust, Gretchen (Margarity) dünyasını kabul etmez, ancak ışıktan ilham almaz. Tsimu yogo şarabında - umutsuz bir kızdan önce şarap. Ale Faust'un kendisi bir trajedi yaşıyor, daha çok sizin için en değerli olan huzursuz şakalarına kurban etmek için: Marguerite'e olan aşkını. Margarita, Faust'u yeniden düşünmek gibi, insan özelliğinin, uyumun ataerkil-aptal bir uyumuna sahip, bu mümkün, arkamızı dönene kadar şaka yapmamıza gerek yok. Nihai sonuç ileri değil, geri, sakince, bildiğiniz gibi, "Herman ve Dorothea" nın yazarı defalarca yenik düştü.
Faust, Margaret'in iç huzurunu bozmak istemez, ancak Margaret'e yaklaşarak aklın ve vicdanın sesini bastırır: bir yol arkadaşı olur. Pochutti Faust'tan Margarita'ya artık yapacak çok az şeyi var. Mephistopheles akşamları Gretchen'e müstehcen bir serenat söylerse Yogo'yu rahatsız etmeyin: yani, "yatmak" diyerek. Faust'un düşüşünün tüm derinliklerinde, biz sahnede bachimo, de vin kardeş Margarita'yı kalpsizce deviriyoruz ve sonra adalet içinde yaşıyoruz. Ale, yine de Faust, Margarita'yı açıkça bilgilendirilmeden terk ediyor.
ona dönmeyelim: Burada her rozum sesi dayanılmaz olur ve geri dönülmez bir şekilde kahramanı içeri alır. Bu şarap, Walpurgis'in korkunç gecesinde başsız kohanoi'nin kehanet kafalarına hırlayan Margarita'ya döner.
Sahnenin adı "Walpurgis Night" 2 önemli ayin vardır. Hıristiyan dininde - St. Val-purge anma günü, 1 Mayıs'ta öldü, pagan dinlerinde 1 Mayıs - Kutsal Bahar, o özgür gün öldü. Walpurgis'in sembolik bir anlamı yoktur. Goethe, her türlü ustalığı temsil etmek için sembolizmi ve fantastik görüntüleri katlamaya kadar gider. Şeytani meclisin hoşgörülü görüntüleri kaba hassasiyeti simgeliyor. Ale Faust, şehvet tutkusuna, gerçek aşka yükselişe ve Faust'tan önce suçlanan Gretchen'in sembolüne ışık tutuyor.
Faust'un huzurunda bir saat boyunca, bir bakirenin hayatını feda edecek olan herkes hatırlanacak: Gretchen bir çocuğu öldürür, Faust'ta yaşar ve ruhsal bir delilik içinde, kendinize marno getirin - kendi canınızı öldürmekten suçlu olduğunuzu bilirsiniz. anne ve erkek kardeş.
V'yaznitsya. Faust - gecenin geri kalanının bir hatırlatıcısı Gretchen, tabakanın önünde. Şimdi elimizden gelenin en iyisini, belki de en iyisini - şakalarımızı, büyük cesaretimizi - feda etmeye hazırız. Ale, o ilahi, kendini yoldan çekmiyor, sana daha fazla yardım edemem. Goethe ryatuє Margarita seçimde; kurtulmak, cezayı kabul etmek veya günah uğruna yaşamak. Faust için Gretchen'in ölüm acısı açık bir anlam olabilir. Biraz çılgın, acı çeken bir kohan kadının marennyası ve Faust'un aklında düşük, değersiz olan pişmiş salіz vypaliv bıyıklı їy - tsey zhah'a yardım edecek güç anneleri değil. Şimdi Gretchen'ı saf, şefkatli bir aşkla seveceğim. Ale, bu çok kötü: iyi talihi çukurda bırakana kadar sağır.
Şimdi Faust, Gretchen'ın önünde suçluluğunun tüm dünyasızlığını görüyor ve göğsünüz dünyanın "acı" ile dolu. Margaret'e yalan söylemenin ve sık sık skoєne için değişiklik yapmak istemenin imkansızlığı - Faust için ağır bir ceza: “Navіscho böyle bir üzüntü yaşadım!”.
Mephistopheles, turbosuz “güzel avize” Faust'un ve cim'in yüce idealler arayışında yogaya dönüşme çabalarından uzaklaşmadı. Yanan ses: "Vryatova!" Gretchen'ın ahlaki gerçekliği haline geliyor. Vaughn saf ve saftı ve her zaman podkoryayuchis pochuttya'yı onardı, ancak kendi suçunuzu bağışlayın, dünyayı bilmedikleri için hayatın, sevginin ve ıstırabın mahvolması için dövün, trajik olanın gerçeğiyle utangaç olun. Manevi kurtuluş hayali kuran Gretchen, trajik bir kahraman olarak ölüm ve ölüm suçunu affeder.
Faust için durumun tüm dramı, geçmişi döndürmenin imkansızlığı üzerine kuruludur.
İlk bölüm Faust'un özel deneyimlerinin "küçük dünyasındaki" payını tasvir ederken, kahramanın diğer kısmı " büyük dünya”, Yoga buttya'nın farklı formlarından geçin. Önceleri merkezde, Faust'un öznel acıları merkeze yakındı; Diya, Faust'un yüceltilmesinden tövbe eder. Kutsanmış elfler "acı çeken uyumsuzluğun ruhunun yogisi" tarafından çıldırdı, vicdan yogasını bitirmeme yardım et. Gretchen'dan önce, ölümün yenisine bırakıldığına dair suçluluk var, ancak böyle bir hata yok, sanki bir insanın pragmatizmi en büyük gerçeğe getirilebilirmiş gibi. Sadece bazı manevi çekişmelerde - її spokutuvannya. Faus artık kendini, ne "tanrı" ne de "insanüstü" olarak delinmiş gibi tezahür etmiyor. Şimdi şarap ve gözlerin gözünde - bir insandan daha az, dünyanın sonuna daha az uygulanabilir bir yaklaşım üzerine inşa etmek. Ale tsya meta ve geçmişte її fermantasyon mutlak olarak sayılır, tükenmez - zdіysnennya, tüm dünyevi iyiliğin gizemlerinin ve buklelerinin tamamlanmasına kadar. Kahramanın yeni, saf bir adımın başarısı hakkında, tertlerdeki ünlü monologdan biliyoruz. Burada "sonsuzluk akışı" görüntüsü, tüm mevsim sembolünde büyür - akışın gürleyen akışlarında kaybolmayan atlıkarınca. Kesintisiz su için için için novlyuєtsya. "Mutlak gerçeğin rüyası"nın bir saadeti olan Ra-duta, vologo nehrinin akıntılarını sular altında bırakmaz: "her şey geçip gidecek, sadece gerçek geride kalacak" - eğer Lyudin ise daha büyük, gelecekteki gerçeğin bir taahhüdü. başı dertte olmak! - Dostoyevski'nin asıldığı gibi “bir an önce uzaklaşmak”.
yeni his Kesintisiz bir yaklaşım olarak, Faust'un hakikatin anlaşılmasına katkıları göz önüne alındığında, aslında Mephistopheles'in Faust ile yaptığı anlaşmanın sonucundan endişe duyması mümkün değildir. Ale Mephistopheles onun "süpürme adımlarından" etkilenmez. Şimdi Vin, Faust'un hizmet kariyerini kınıyor. Kokunun ilk ekseni, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun hiyerarşik toplantılarının en önemli yerinde, imparatorun mahkemesinde zaten. İmparator, Faust'u yeni bir duyarsızlık rozvag'ı görmeye çağırdı. Efsanevi Olen ve Paris'in terli ışığından viklikati hükümdarına bu söz. Bu yüzden Faust, var olan her şeyin prototiplerinin saklandığı gizli Anneler diyarına iner.
İmparator ve tüm saray için, bir salon büyüsü seansından başka bir şey değil. Chi, Faust için değildir. Güzel bir kadına her türlü parçalanmış, tamamen doğmuş doğasına ve insan kültürüne yenik düşmüş:
її'yi tanıyarak, ondan ayrılmak imkansız!
Faus, İlk Paris'te Olen'i seçmek istiyor. Ale - gök gürültülü bir darbe: Faust duygusuz düşer ve ruhlar sisten yükselir.
Bizi Faust'un tanıdık çalışmasına götürecek bir arkadaş, şimdi müreffeh Wagner. Mephistopheles, o anda baiduzh Faust'u buraya getirecek, eğer Wagner gizli tarifler için Homunculus'u soyarsa, bu, Faust için Farsalsky tarlalarına giden yolda bir sorun değil, pis kokunun güzel Geyiğin kaprislerinde uçacağı. Homunculus'un imajı, doğru yolda olması gereken bir adamın (test tüpünden bir çocuk) görüntüsünün bir parçası olarak önemli ölçüde karanlığa düşüyor. Homunculus'un daha trajik olabilen, ancak ölümle sonuçlanacak kendi hayatı vardır. Faust'un uzay ve zaman kanunlarına bağlı olmayan izmaritler için deli olması gerektiği gibi, kendisi için kaymaniv, değişiklik olmayan Homunculus da gerçek bir gerçek için akla, hayata, bedene, gerçek nedenlere muhtaçtır. dünya.
Manevi gelişiminin bu aşamasında Faust için hala belirsizdir: Bu kadar rozumov nedir, ruhsal olarak kulak nedir - kendisi (bedensiz) "mutlaklığı" aracılığıyla, yaşamın yasalarını dikkate almaması, - daha iyidir. kusurlu bir temel üzerine inşa etmek. Galatya tahtı için savaşan Homunculus'un ölümü burada, doğum yapan kozmik gücün bir görüntüsü olarak anlaşılır, yıl içinde Faust'un önünde ses çıkarır, eğer kendinize pragnınızın metaforu için saygı duyarsanız: Ulaşın. mutlak, sonsuz güzelliğe, Geyik suretinde aşılanmış.
Gözlerimizin önündeki "Klasik Walpurgis Gecesi"nde, Doğa ve Ruh'un görkemli eserinin bir resmi, güçlerin tüm yaratıcıları - su ve toprak, flora ve fauna ve ayrıca zihnin iki rüzgarı - yaratılışları üzerinde. bulunan kadınlar - Geyik. İskelelerde, Yunan mitlerinin alt temel güçleri pusudadır: akbabalar, sfenksler, leylaklar, hepsi tek başına suçlar ve yutar, kesintisiz cadı ile yaşar. Temel kuvvetlerin karanlık bağırsağının üstünde, daha az kaba nesiller zaten asılıyor: centaurlar, periler, napіvgods. Ale hala mükemmellikten amansız bir şekilde uzak kokuyor.
İlk günün ilk ekseni, farklı bir zihin biçiminde dünya ve yogo oluşumu olan büyük kozmik güçlere benzer şekilde insanların düşüncelerinin dünyasını, süper chliva'yı deler - iki felsefe (birde bir). ) felsefeler - Thales ve Anaxagoras: Helenizmin erken soylu kültürüne katılın. Hepsi en güzelin görünüşünü söylüyor.
Kahramanla konuşan bilge centaur Chiron, Faust'u Ork'un kardeşlerine götürür ve daha sonra Olena'yı Persephone'den ister. Mephistopheles bu fısıltılarla size yardımcı olmuyor, kötü Forkiadi'nin kıyafetini giyiyor ve doğruca canlanan Spartalı kraliçenin sarayına gidiyor. Phorkiad, Menelaus'un elinde kendisini tehdit eden tabaka hakkında Geyik ile konuşmasını ve Faust kalesinde saklanacağını ilan eder. Otrimavshi kraliçesinin yılı, Mephistopheles durdurulamaz büyülü kaleye її transfer edecek.
saat yasalarına göre. Orada, Faust ve Olena arasındaki dostluk ayini gerçekleşir.
Olena ile olan tartışmada Faust, affedilemez şeyler üzerinde gevezelik etmekten vazgeçer. Anında bi “görkemli mit” olarak, yakbi yogo mutluluğu sahte bir rüyadan başka bir şey değildi, itiraf edelim Persephone. Bu rüya Euphorion tarafından kesintiye uğratılır (Goethe'nin atanması için, “Euforion özel bir şiirdir, saate, saate, uzmanlığa bağlı değildir” (Faust'un oğlu, babasının ölümü, yogo huzursuz ruhu, yogo titanik rüzgar, gölgeler (stota gibi, saatlik sükunete yabancı, ölüm yasasına karşı zayıf).
Euphorion'un batkivsky çitinin önünde v_dvazhivsya gibi ölümü batkivsky kalesini terk eder, büyülü krallığa, saatin kanununa ve tln'ye ve rozsiyuyut rozsiyuyut tılsımlarının kokusuna ilham verir. Olena "Faust'a sarılıyor, telesno biliyorum":
Beni bir çocukla kabul et Persephone! - uzaktan bir ses duyabilirsiniz.
Neden sansasyonel bir dramatik bölüm var? Yemek boş değil. Goethe, kişinin bir bakışta shovatsya olabileceğini, bir zamanlar yaratılmış güzelliğin tadını çıkarabileceğini, ancak yine de estetik açıdan hoş olabileceğini hesaba katarak, daha az pasif, casus gözlü olabilir. Kendi sanatını yaratan sanatçı, kendi zamanında (Goethe'nin hakkında düşündüğü Byron, rozroblyayuschi tsyu sahnesi gibi) dövüşçüler arasında bir dövüşçü başlatır. Faust'un aktif ruhu kapalı, estetik alanda bir an için tereddüt etmedi, ama: "Ayakkabılarla yaşayın." Böylece bir kahramanın oluşumunda yeni bir aşama hazırlanıyor. Mephistopheles, Faust'a özenle yardım eder. Vіn vikonuє görkemli harabe işi z zapichennya daha önce insan kıçının ataerkil biçimlerinin іsnuyuchih. TSOO VIN spor ticaret filosu için, tüccarların tüccarlarının tamamı Svit'tir, Yomu, önemsiz yerleşimde Zroinovati Hatin Ni'nin kendi izinleriyle Varto değildir ve uçurumun uçurumunun adını taşıyan Vinishchiti'den daha fazlası değildir. uçurumun Faust, Mephistopheles'in misilleme için cezalandırılan hizmetkarları tarafından yapılan sağdaki zhorstok ile konuşmaz, ancak kendisi bu yanlış anlama şeklini sık sık tekrar eder:
Özünde zafer değil. Bazhannya'm Vlad, otorite, saygı. Egzersizim sağda, çalış.
Bu gelecekler için Faust, Philemon ve Baucidi'nin kırılgan çağının insanlarına sempati duymak, vahşi uyumun bir virazı olacakmış gibi. Mephistopheles güçlerinde acımasızdır: gereklilik mantığı için kulübe yıkılabilir, çünkü kanalın hayatını o halledecektir.
Ale Faust, Gretchen'in cesedinden ve Philemon ve Bavkidi'nin barışçıl kulübesinin külleri boyunca, ataerkil pobutunun kömürleşmiş kalıntıları ve bir dizi meyan kökü yanılsaması boyunca geçen uzun bir yoldan geçti. en büyük güller Her şey geride kaldı. Önünde bekârlık yapmak bir harabe değil, vin'in şimdi başlamayı düşündüğü olası bir yaratımdır:
Düşüncenin ekseni, tüm yaşadığım, Podsomk vsogo, scho birikmiş zihin: Bundan daha azı, kim binaların ömrü için yendi, Yaşam ve özgürlük hak etti.
Vilniy topraklarında Vilniy halkı
Böyle günlerde yardımcı olmak istiyorum.
Sonra bir an için büktüm: “Mit!
Ah, ne kadar mucizevi bir şekilde uyanın: Mücadelelerime bakın, hiç kokuşmuyorum. І, bachayuchi'den önceki zafer, deneyimlediğim anda mi saflaşıyorum.
Ama ruhsal kavrayış anında Faust kördür.
Durumun trajedisi, kör Faust'un bunun kendisi için bir hendek kazma emri olduğunu düşünmesinde yatmaktadır, ancak aslında Mephistopheles'in emrini takip eden lemurlar Faust için bir mezar kazmaktadır. Faust ölümcül bir söz söyler: "Hemen hasta olacağım!" Mephistopheles, neskіchennoї meti için podshego pragnennya ile vvazhat tse vіdmova vіdmova vvvhat tse tse vіdmova hakkına sahip olabilir. Yoga hayatını kesintiye uğratma hakkı, zgіdno s їх eski moda bir anlaşma: Faust düşüyor. "Yıl duruyor ... їkh'nin oku düştü." Parodi gibi bir şeyi adlandıran “Tahttaki Pozisyon” sahnesi başlıyor, buradaki ayin parçaları Mephistopheles ve BISIS güçleri ona yardım ediyor. Pirinci ve lemurları felç eden göksel güçlerin çocuğa gelmesine izin verelim. Daha uzakta, sahne Faust'un ruhunun mücadelesini gösteriyor. Goethe, vitalizm fikirlerine, yani bu hayata gelişme için bir teşvik veren, maddi maddeyi şekillendiren gizli güç hakkındaki bir anlayışa yabancıydı. Aristoteles bu güce entelechy adını verdi ve Goethe onu yoksullaştırılmış bir yaşam gücü, derinin ruhsal olarak gelişmiş bir uzmanlık gücü olarak adlandırdı. Bundan sonra, Faust'un tüm hayatı boyunca yaşadığı gibi, iyi ve kötü arasındaki anlaşmazlığa artık bir çözüm var. Aslında, Faust'un gücü yok, çünkü bir eldivenin ele geçirilmesi, tükenmez, eksiksiz bir insan ve insanlığın bir ömrü pahasına satın alınmadı.
Bugün, buradaki gelecek, daha büyük birliğe öfkeli, Faust'un iki ruhu, o şeytan casus, ayağa kalk. "Sağdaki koçanı üzerinde." Faust'u insan gelişiminin en büyük işaretinin tanınmasına getiren şey buydu. Faust razdil z Mephistopheles gibi belirsizliğe duyulan özlem, esnek idealde, “özgür insanların özgür pratiğinde” gerekli karşıtlığı bilmek.
Böyle". Faust'un neden doğru olduğu ekseni (yoga kılığında doğrudur ve tüm insanlardır) ve kilise sembollerinin yazılarını süsleyen Goethe gibi bir tanrılaştırmaya layıktır.
Goethe'nin Hıristiyan mitolojisinin muzaffer imgeleri, tüm güçlü af ve aflara sahip bir kişinin yüksek değerinin tanınmasını alegorik olarak ifade etmek için: her şey yalnızdır - doğanın temeli haline gelen en büyük koçan gibi yanlış sadece bir bakış, bir sembol . Bir kişi, onu önemli ölçüde yakalayacak kadar pragmatiktir, çünkü doğa, onu bir bütün olarak kurtararak, özel konuşmalarda kendini gösterir. Anıtsal apotheosis, Margarita temasını içerir. Ve şimdi “önceden Gretchen olarak adlandırılan bir günahkar” imajı, Meryem Ana'nın imajına kızıyor, burada “ebedi kadın” olarak anlaşıldığı gibi, insanların ve ölümün bir sembolü gibi, yenilik yapan bir koçan gibi insanları ve insanları kohannalarının gücüyle getiriyor.
Mobilya hayatı obov'yazkovo bir çentik kesti:
Viyavlyayutsya, insanın sözüne, düşüncesiz, kaba vchinkah'a.
Kalbime bir rozet koydum:
Yara mı? - yani, erken, ama ben, aklımla dolaşıyorum:
Dünyanın mükemmelliği yoktur, her şey görünür, bozulabilir.
Yarın neşe olacak ve ruhta toplu değişiklikler gerekli değil.
Aklımda sadece kötülük olmadan yaşayanları düşünebilirim:
Faust gibi biz de bir mezara bir mezar kazmaya hazırız.
Dünyada güzel şeyler yarattığına inanan Faust gibi,
O uçan eterik içinde her şeyini kaybetmek istemek,
Yeni Mephistopheles'i aynı kişiye mi sürüyorsun?
Şimdi dedim ki: "Kutsal nehre girmeyeceksiniz."
Dünyada yaşıyorsun, solucan gibi yüzüyorsun ve acı çekiyorsun,
Benim için Şeytan, beni hatırla, bana seslen.
Kötülüğümü yapacağım ve sonra sessizce güleceğiz:
Senden uzakta solucan, yeryüzünün mezarına tırmanmak için.
Tilki є nayvischiy mahkemesi, Lermontov bіdniy diyerek,
Kendisi tanınmayan bir zhorstokoy eli görünce öldü,
O mahkemeye bezkarno-meyan kökü znuschatsya izin vermeyin,
Rakhunok için ödeme yapıyorum: Vіrte, her şey yüz kat olacak.
Peygamberin sözleriyle, öyle görünüyor ki: gerçekten, Lyudino!
Köle değilsin, solucan değilsin ve aklına ve kalbine güven.
Deneyene kadar, kararlı olun, yalnızca kendinizi boyun eğdirmeyi öğrenin.
Hayatın kanunu şunu söylemektir: "Çünkü savaşabilirim."