Prezentacija na temu "Nič pred Božić N.V. Gogolj"
Stvorivši u Rusiji žanr praznične priče, Božićnu bajku. Ton su dali perekladni romani Dikensa i Andersena, koji su se svideli ruskom čitaocu. Godine 1876. Dostojevski je napisao omaž Dečaku sa Hristom u Jalincu, pravom remek delu svjatkovske književnosti.
Šteta, retko pišem kritike, promišljene romane. I ovdje, utjelovivši tragediju ovog svijeta u prskanju strana. „Hrist uvek ima jalinku za malu decu po ceo dan, oni nemaju svoju jalinku... - Saznao sam da su momci i ta devojka svi bili isti, kao loza, deca, ali neki su se smrzli na njihove mačke, na nekima od njih istjerali na vrata peterburških zvaničnika, drugi su ugušili bijele ribe, iz njihove kuće na rođendan, treći su umrli zbog obješenih grudi njihovih majki, na času Samare glad, četvrtina se ugušila na kočijama treće klase duda u lice ribizle, a sad sve smrdi kao anđeli, sve sa Hristom, a ja sam u sred njih, i pružam ruke prema njima, i blagoslovi ove i one grješne majke... A majke ove djece sve stoje tu, po strani, i plaču; koža zna za tvog momka i devojku, a smrad ih dodiruje i ljubi, trlja suze u njima rukama i moli ih da ne plaču, jer je ovde tako dobro...“. Dječak je mrtav. Rozpovíd je ponovo vidio schoroka. Ne postajući popularan dječiji čitalac, taj i trenutak članka, termini za pripremu čitalaca Dostojevskog.
Evo motiva "klupa za čas kuge". Za neke - ilyuminatsiya, galasli je svetinja na palačama, za druge - bezpritulny mraz, glad, smrt. Osa vama i "društveni motivi". A bez njih, kako naši klasici imaju kritički realizam, koji nije najočiglednija vizija književnika?
Fedír Mikhailovich presavijeni í vírshí. Preklapanje i glatkoća nisu se kretali, kao, vtim, i u prozi. Tim i Cikavij, koji nisu pisali šablonama. “Pročitavši tvoje stihove i poznavajući ih, oni su već prljavi. Virshí nije tvoja specijalnost”, napisao ti je brat. Ale, smrdimo i sjećamo se, vrijeme je da pređemo na burmot. A u ovim stihovima je naivno, sentimentalnost je neograničena - na granicama parodije:
Krihítka-anđeo na svjatvechir
Bog je poslao na zemlju:
„Kako prolaziš kroz yalinnik,
- rekao je Vin sa osmehom, -
Yalinka zrubaesh i bebe
nalazim dobro na zemlji,
Naylaskavíshoy i čudno
Pusti me da se setim o meni.”
1854
Poput stihova kapetana Lebjadkina, redovi izgledaju kao deca i apsurdistička poezija 20. veka. Osim toga, "Božji dar" Dostojevskog je ostavljen na repertoaru školske lektire.
Mabut, najbolji opis Božića u XX veku - nostalgično "Detinjstvo Mikitije" Aleksija Tolstoja. Zatamnjena idila. Kao izveštaj i smrt života, Tolstoj opisuje pripremu igračaka, srećni ritual Božića, ako deca „stoje u vazduhu“: Dugo je kucao preponom i isjekao je sokom, primijenivši krst. Drvo je podignuto i tu su se podovi pojavili visoko, da se donji zeleni vrh savijao ispod stele. Napolju na jalinki bilo je hladno, a grimizne lisice, koje su legle po iznutrice, uvele, podignute, napuhane, i svuda je po kući mirisalo na borove iglice. Djeca su iz vrtića donijela gomilu koplja i kartonskih kutija sa ukrasima, stavila čelik na jalinku i počela sređivati. Ale nezabar vyavilosya, scho govora je malo. Imao sam priliku ponovo zalijepiti kile, pozlatiti grašak, vezati srebrne moljce za medenjake i krimske jabuke. Djeca su čitavo veče sjedila iza ovog posla, sve dok Lilya, spustivši glavu sa zimskim mašnom na laktu, nije zaspala na stolu. Ovo je napisano u neidilíchní dvadeset godina. Todi bogato koji je, pogodivši detinjast, Tolstojevo lice lukavo migoljilo.
Kod Borisa Pasternaka su se za hrišćanske motive retko pripisivali stihovi predratnih sudbina. Važno je pričati o tome, sho yogo potegni do "arhaičnog". Maska Jurija Živaga, junaka romana, omogućila je da stvarnost nestane. Vím, Pasternak je davno naučio kako pisati u osnovnom prijevodu, u Geteu i Shakespeareu... Vín se nije samo okrenuo novoj estetici za sebe, mijenjajući pjesnikovog promatrača svjetlosti:
Bila je zima.
Duva vjetar iz stepe.
Hladio sam Bulo Nemovljati u jazbini
Na padini brežuljka.
Yogo je urlao kao vol.
Domaće životinje
Stajali su u rerni
Iznad jaslica, toplina serpanke plivla.
Tako je napisan kanon novog stiha u XX veku. Toplo, ali vruće.
Na vrhuncu antireligijske propagande, Josip Brodski je, pisao “kao Pasternak”, pisao stihove. Ovo je bila književna akcija, o kojoj sam bio nestrpljiv da kažem: „Imao sam ideju u svoje vreme, da imam 24-25 godina... na koži bih pisao za stih... Tse buv 1972. rok...". Potrebno vam je to dati pažljivije: bilo je moguće držati ideju podalje. I otpočevši Brodsky navit ranije: 1962. godine, nakon što je napisao čuvenu „Rizdvjansku romansu“, zasigurno nema evangelističke teksture. U to vrijeme nisam čitao ostatak Biblije. Ale već kroz r_k vinik v_rsh, prepun biblijskih znakova:
Spasitelj je rođen
Hladno mi je.
U pustinji su pilići gorjeli.
Buran viruvav i vimotuva soul
od siromašnih kraljeva koji su davali darove.
Kamile kudlatí noge.
Viv wind.
Zirka, polusvjetlo nocu,
pitao se kako tri karavana na putu
prišao Hristovoj peći, kao promena.
Ovo je svojevrsni arhaični manifest, koji je 1963. godine usvojen kao viklik. O prvim kosmonautima pjesnici su pjevali češće, manje o junacima jevanđelja, a popularnost kršćanske estetike rodila se u intelektualnoj sredini bliže sredinom sedamdesetih. Do ludila, Brodskog su fascinirali "Stihovi Jurija Živaga". Hruščov je najavio os-os predstavljanja Suspílstva „preostalog sveštenika“, a hrabri darmoid u glasu palamarijanca ponavljao je biblijska imena kao čini.
Brodski je počeo pisati ne manje "ne jeftine" stihove, niže Pasternak u ime Živago. Pomoglo je da se pobjegne, ako je bilo ikakvih manifestacija blistave konjunkture, koja zastrašujuće pjeva u panici. Vín svogo dosag: rízdvyaní vírshí nisu bili bitni s konjunkturom časopisa tog sata. Snobizam sto-sovno-radijanske stvarnosti postao je pogon biblijskom ciklusu. Najkraći stihovi Brodskog imaju više svjetovne krugove 20. stoljeća i manje bogati biblijski perekhuvan:
Na Rízdvo sva tri čarobnjaka.
Na otvoru za hranu i utiskivanju.
Kroz konzerve kavove halvi
Viroblyaê vlog counter
Kupujem gomilu zanovijetih ljudi:
kožu vlastitog kralja i kamile.
Ovdje je bolja panorama staromodnog, a ne stare lenjingradske vreve, iako se to ne bi moglo dogoditi bez evangelističkih simbola: ako Brodski bude napušten u muzejskom prostoru drevnog Vitlejema, neću više ponovite melodije i ritmove Jurija Živaga. Izađi hladnokrvno, niže kod Pasternaka.
I najbolji stih o Rízdvou, moj subjektivni pogled, pišem Mandelštamu. Vin je govorio bez retorike, bez "umjetničkog prepričavanja". Taj nervozni viyshov tvir. Nerívne taj nerv. Vísím ryadkív, urivchasta rozpovid. Anatomija desnog stiha:
Gori sa zlatnim listićima
Kod lisica prolećne jalinke,
U žbunju su vukovi igračke
Oči su strašne za čuditi se.
Takve redove, pročitavši, nećete zaboraviti. Željeti da smrdiš nije pisano za antologije.
Arsenij Zamostjanov
Zmist
- Sveta Rizdva Hristova
- Bozicno vrijeme
- Christoslav
- sveta milost
- Sveta objava ruskih pisaca
- Poseban žanr
- Bilicki
- Zvichaí̈
- Roskvit svyatkovogo žanra
- Rízdvyana da svyatkoví rozpovíd
- Usitnjeno po žanru božićnih propovijedi
- Znakovi žanra
- "Bog je klip dobrote"
- Unutrašnja transformacija
- Zašto je Svjatkovljeva ruža inspirisana?
- Simova tema
- Ideyna originalnost božićne proslave
- „Bilo je to najčistije i najsvetije svjetlo na svijetu, bilo je kao zlatno doba, naivna tačka toga skoro, kao da je već gotovo, skoro kao domaća vatra. Sveti Božić Hristov je u ruskim porodicama bio svetao, kao sveće, i čistiji, kao smola. U prvom avionu bilo je veliko zeleno drvo i vesela djeca; da odrastem, ne obučen u veselje, manje se dosađujem, visi bijelim zidovima. I sve je plesalo - i djeca, i svjetla svijeća, koje dogore ”, rekao je A. Blok. Za koga svi vislovljuvani već vide nostalgiju ljudi dvadesetog veka za provođenjem vremena.
- Dani od Božića do Hreščenije nazivali su se (zvali) Božić.
- Ime Svyatki liči na prikmetnik "svetac". Sveti dani su bili posebno voljeni, jer je hrišćanska crkva za njih datovala tri velika sveca: Rízdvo (7. septembar, po novom), dan Svetog Vasilija Velikog (nedjelja 14.), Vodohrescha (19. septembar). Atmosfera svetosti, blistavog strahopoštovanja prema čudu koje se dogodilo – narodu Božijem – neobožavanju – ohrabrila se u koži ovog hrama, pravo milosrđa, tematika, razgovori, čitanja, vikonane pjesme kršćansko-biblijske tematike.
- Koljadnikov, koji pevaju tropar svetog „Božić tvoj…“, himne, velike pesme o onima, kako se Hristos rodio, kako su Božji glasnici dolazili u goste pred gospodare, nazivali su Hristoslavima. Često je smrad lutao po dvorištima i kućama sa zvijezde, pričvršćene za veliku toljagu i simbolizirajući Vitlejemsku zvijezdu, koja je navela mudrace da se klanjaju Hristu koji je rođen u jaslama. U pogledu postijske jurnjave, ruke zvijezde na motkama otešene su od postinskog omota, iza kojih su prazni visili u sredini - sve je bilo više garno, prijatno. Išli smo sa jaslicama, posebnom kutijom sa lutkama za bebe, igrajući vizure na jevanđeosku priču.
- Bazhayu gospodarima zdravlja, rađam dobro, činim dobro, pjevaju pjesme i o potrebi da se bude velikodušan, milosrdan, pomaže njemačkom, bídní, pazi na bolesti, čini dobro, čini dobro, budi mir sa mnom, adzhe
- Nekada davno donosite obnovu, divlju ljubav i pomirenje: Bog je poslao grešnu svjetlost svog grijeha da spasi ljude od grijeha i vječne smrti. Od dana Yogo ljudi na zemlji, došao je novi čas.
- Svi dani praštanja, pomirenja, pomirenja prijatelja, sat dobre pomoći. Radost života je velika. I smut - zroblen za jedan dan porivnyuetsya z vječno živih zapovijedi Hristovih.
- O drhtavoj pospanosti u svetoj tradicionalnoj pravoslavnoj porodici, o porodičnom spokoju i duševnom miru, pragnennya približavanju ryativny idealu rozpovida priče I.S. Svjatkova, atmosfera svetinje opisana je u čuvenoj baladi V. A. Žukovskog „Svetlana“, u romanu A. S. Puškina „Evgenije Onjegin“. U rozpovidu N. V. Gogolja "Nič prije Božića" Božićno vrijeme je zabavno, beshketny. Blistav, hvilyuyuchi, poetičan - na jednom od poglavlja epa "Rat i mir" Lava Tolstoja.
- Ale je u ruskoj književnosti, kako se čini, poznat kao poseban žanr stvaralaštva - rođenja tog svetog dana.
- Svečani prigodni poklon za čitaoce 19. vijeka bila je proslava svete prilike, koja je objavljivana na stranicama časopisa i novina. Smrad je bio drugačiji: ljubazan i buran, fantastičan i ironičan, nejasan i tužan, tužan i sentimentalan, ali je uvijek smirivao ljudska srca. Uz svu raznolikost svetačkih obreda, sačuvana je mrlja - posebno, praznik svjetlosti. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i neprincipijelnim dušama, o milosrdnom postavljanju jedan na jedan, o pobjedi dobra nad zlom.
- U pisanom mediju, poput zapadnoevropskog i ruskog, termini „rođendan“ i „Svjatkovi“ nisu bili striktno diskutovani. Na primjer, podnaslov Ch. Dickensovog "Rizdvyanoi pisní prozí" označen je: "Svyatkov rozpovid".
- Istorijski gledano, svyatkoví opídannya je izrasla iz folklorne tradicije i povezana sa uspavanim žanrom svyatkovyh lepinja, zmístom o takvim bulevarima pričalo se o onima koji su bili traplelos za stare sate u vrijeme Božića, o zní zní zstrích s nečistom moći u nesigurnim gozbama, proricanje sudbine.
- Zvichayno, tsí opov_dannya (bilichki) nosili su u sebi vidgomoniju paganstva, zabobonív, zmíshannya paganskog i kršćanskog.
- Na riječi starih, davno, nakon svetog časa, zvučite dotjerano, stavite maske, vibrirajte vještice, napajajte katanu i plešite, palite vatre i tako dalje. Sa širenjem kršćanstva u Rusiji, stari obredi nisu poraženi, već su napravljeni novim. To je uradila književnost. Uz izbor svetih dana, mogu se saznati priče o vješticama, oblačenju maski. Crkva je odavno osudila takvo ponašanje kao grešno. U dekretu patrijarha Joakima iz 1684. godine, sudbina koja je otjerala božićne "bjesnilo", ima onih koji smrad navode ljude na "smrtni grijeh".
- Rozkvit proslave Božića došao je u 19. veku, a povezan je sa razvojem zapadnoevropske tradicije proslave Božića, pošto je u Rusiju odmah došao iz Dikensovog dela. 1840-ih objavljeni su najpoznatiji romani poput Božićne pjesme u prozi, Zvonjenje, Cvirkun na šporetu i drugi. Ništa manje značajni u ovom planu nisu bili Hofmanov "Gospodar buva" i "Luskunčik", Andersenove bajke, "Jalinka" zokrema i "Mala prodavačica iz sirnikova".
- Od ovog trenutka u Rusiji počinje da je preplavljuje žanr rízdvyany opívídannya. Prote vodnochas íz spravzhními remek-djela žanra su i slabo stvarali, schodo nironizuvav N.S. Leskov, jedan od vodećih predstavnika ovog žanra u ruskoj književnosti.
- Leskov je bio jedan od prvih koji je označio žanrove crteža Svjatkovljevih prilika. U opisu “Bisera Namista” (1885.) napisao je: “Povodom Božića nije potrebno, ako je vrijeme za slavlje prije Badnje večeri, to je kao rođendan prije krštenja, ako je fantastično , ako je za moral, potrebno je , ja ... schob vin je završio neosporno zabavom. ... Vin je kriv buti desna ruka(Vidio Leskov).
- Inače, u prvom pasusu nedovršenog objašnjenja o božićnoj oseci „Malan'ine Vesíllya” pišem: „Reći ću vam, čitaoci visokog ranga, jednu malu priču, koja je nastala iza svih pravila starinskog objašnjenja : ima čak i sumu novca, nije smiješno. Ja, nareshti, obov'yazkovy moć takve istorije, za Leskova, može biti "pošten", tako da je direktnost autora vredna. Imajte na umu, svi uobičajeni žanrovski znaci mogu biti paralelni funkciji, a diskurs se može pretvoriti u „anti-svyatkovy“.
- Lêskov buv čvrsto perekonany, scho Bog je klip dobrote. Samo ovaj put vodi put spasenja te transformacije, vaskrsenja "mrtvih duša".
- U pravo vreme svetog dana, autor nije pokušao da dovede junaka do unutrašnjeg preobražaja, do onog da se protiv nas okreće zlo pred srednjim ljudima.
- Svete ruže često počinju opisom života i poteškoća ljudske guzice. Bake, za koje je najmanja verovatnoća da prave kince sa kincem, nema ko da ugodi onukov svecu („Rizdvyana yalinka“), majke ne mogu da kupe poklon za dete (P. Hlebnikov, „Božićni poklon“), nema mnogo penija za jalinku i od jednog Meshkantsíja u Sankt Peterburgu (Do. Stanyukovich, „Yalinka“), mladićeve poklone nezasluženo guši njegov škrti ujak (P. Poloviy, „Slavelniki“), poluživot seljak je kriv što je ubio svog voljenog medveda za panov novac (N. S. Lêskov, „Zvir”), potrošivši kartu na voz, stari ne može da potroši do smrti sina (O. Kruglov, „Sveta noć pre dan"). Prote zavzhdi ê vikhíd, sve membrane se čuju, poruke se dižu.
- Najvažnija tema svetih prilika je tema sim'í̈. Obitelj colo, toplo vídnosin, međusobno kohannya - tse idealno. Ali zlo u svijetu da dovede do siročeta, patnje, samodostatnosti, koje se u zapadnoevropskoj i ruskoj književnosti svetih dana često objašnjava zavjerom da se otme udio siročeta i mogućnošću sirotišta, zbog čega može biti. čudo. (Nemojte počinjati čudo u smislu „happy-end, a“. Finale zemaljske ravni može biti tragično, ali čudo zemlje sa Hristom u svetlosti neba otkriva izglede za blagosloven život, bez patnja za one koji pate od zemaljskog života. Primer za to je esej F.M. Dostojevskog „Dečak kod Hrista na Jalinciju“.)
- Idejna originalnost svete liturgije
- Žanrovsku pripadnost i ideju originalnosti svetih dana obilježava zmist Svete svetkovine: usmjeriti svjedočanstvo naroda na šalu da je afirmacija ideje kohanije, milosrđa , ljubaznost, saosećanje. Očigledno, u istinitim božićno-novogodišnjim pričama glavari misle samo na motive – prvo, radost, tu svjetlost u samom javljanju Krista, na drugačiji način, pjevajući tu milost svima koji stradaju, na Treća proslava žrtve, pronađena u Hristovim sistemima vrednosti poštenja, pobeda nad ljubavlju nad mržnjom, dobra nad zlom, čovečanstva nad nečoveštvom.
- http://art.1september.ru/articlef.php?ID=200702305
- Kucherska M.A. Ruski svjatkov rozpovid taj problem kanonu u književnosti novog časa. Sažetak dis. . cand. philol. nauke. M., 1997.
- Samsonova N. V. Rizdvyany tekst i antropologija u ruskoj književnosti 19.-1. trećine 20. veka. Sažetak dis. . cand. philol. nauke. Voronjež, 1998.
- Víduetska T. P. Žanr inspiracije u djelu N. S. Lêskove II Nauk. dodati. Vishchoi škole: Philol. nauke. 1961. br. 2 (14). S. 92.
Božić
Rízdva head
ê ideja kohannyja
ta milost, pov'yazana z
ljudima svijeta
Hristos Spasitelj
posvetio sam sebe
ljudi i sve
priroda, to
wink
demonska moć.
Svjatkovljeva ruža
Istorijski sveta prilikavirostale iz folklorne tradicije
povezan sa žanrom snova svetaca
bun
rozpovidi o onima koji traplelasya u kolishníh
sati u vrijeme Božića, o razlici
od zlih duhova na nesigurnim mjestima, inače
čas gatare, ali na sveti dan
veče. Sretna Nova godina
objašnjenja su postala prototip književnog
sveti dan, pivo
víddalenim. Rosquit u žanr božićne evangelizacije
nastaê u devetnaestom veku, i pov'yazano tse
ovladavanje zapadnoevropskim tradicijama
rízdvyany prilika, kao
u Rusiju je došao iz kreativnosti
Ch.
Dickens.
Charles Dickens
Charles Dickens - jedan od najpoznatijihEngleski romanopisci 19. veka.
Dikensov književni pad je neprocenjiv,
više puta.
Rízdvyana pjesma u prozi
Ebenezer Scrooge
Sa prvih strana ispred nasz' je njegov portret
spravzhny vishcha ispekao je glavni junak ispovijesti
Ebenezer Scrooge. Autorska
ocjene kog karaktera
dvosmisleno
pričati o
činjenica. „Tse bov old
grešnik - zazdrísny,
pohlepan, čvrst, jak
kremen, ale bez kremen
mogao posjetiti novo
plemenita iskra".
Duh Jacoba Marleya
Sveto večeScrooge se okreće
svoj dom
ured. Bio sam kod kuće ranije
duh
joga pokojnika
Jacobov pratilac
Marley, koji je umro u
svyatvechir sim rokiv
nazad.
Duh Jacoba Marleya
Šta je sramotnoMarley vidi
Skurge?
Očigledno, bajanna
napredovati
njegov veliki
joga partner
nije tako
bez radija
dijeliti.
Sveti duh prošlosti
Víd vídlyaê heroj vdjetinjstvo, ja
odličan sat u
život Scroogea.
Scrooge
sebi, zašto sjedi
sam za stolom
knjiga u ruci
pun
zbunjujuće
fantazijski i detinjasti
mriy.
Sveti duh prošlosti
Hajde da se oznojimo sveti duhizdržati svoje
on
sprat od stijene
naprijed, do dna,
nakon serviranja
dzherelom
pada
Scrooge. mlad
Ebenezer govori
kao kohanoi devojka.
Duh Ninishny božićnog vremena
Sljedećeg dana, riječ je o prvoj Scroogeovoj noćidrugi duh. Taj duh nižeg je svet.
Putnici zovu separe Boba Cratchita, službenika,
usluga u uredu Scroogea. Shin yogo, mali Tim,
važnih tegoba, ali ipak, u jamama odjednom sa rešetkom
članovi ovog sím'í̈ vídsvyatkuvat Rízdvo. iza
okrenut od hrama sím'ya krivo na stelu ispred
nakon obroka slijedi molitva.
Sveti duh budućnosti
Scroogeo tuzi u sim'í̈
Kretchitov poslije
smrt malog Tima.
I kroz deyake
čas pohlepnog duha
izdrži naše
heroj se vrati
na čelu laži, na
u cijelosti
se odvojeno
iz života samog Scroogea. Scrooge je umro od rizdvyany rane.
Vín vídchuvav kamp od gline
sa tim laganim stihom, umjesto shiryav
nebo, i ova činjenica se ne može zanemariti,
sećajući se onog čuvenog lansyuga, yaky
operisao heroja i nije dao ispravljanje
nazad, cvatu srce. Lanzyug gríhív
znam, í̈í lanki razsipayutsya. scrooge
svoju riječ i vryatuvav ne
samo Tima i th
izdaju svoje
sebičnost,
uzdišući
iza stilova
datumi po zahtjevu
njegov nećak,
i vidi rodbinu.
N.S. Leskov - jedan od vodećih predstavnika ovog žanra u ruskoj književnosti
Sam zmíst je sveta Rízdvai sveti dani direktno ljudima
Tražiću tu afirmaciju ideje kokhanije,
milosrđe, dobrota, saosećanje. Jedan od najvažnijih znakova žanra
ê obov'yazkova prisustvo
"divan element", ale cílkom
stvarno, vruće i divno.
V.A. Nikiforov-Volgin
Sribna khurtovina
Osnova objašnjenja je rozpovid onaoštren i naoštren
Praznik, nedelja
preko djeteta svídomíst.
Ja tim nije manji
prisutan ovde
Rizdvyany
objašnjenja koja rastu
zí Sacred
Reci to, ne dozvoli sve
eksplicitna forma. Sribna khurtovina
Div motiv je implementiran u implicitnom obliku:
otrimanna vodpovidny značka za
aritmetike i ponašanja. Ale smut marvel
vjerovati u samu činjenicu naroda Božijeg među svijetom,
Yogo je manifestacija, jak izgleda kao
posebno", u večernjim satima
liturgija, u prisustvu blagodati,
biti viđen kao heroj u hramu. se prikazuje
čista svídomíst dijete, srce
kako doživljavate stvarnost evanđelja
podíy.
Sveta objava
Svete ruže su bile ispisane prebogatoautor. Žanr nam je uskraćen
veliki pisci: N. S. Leskov, A. P. Čehov,
A.I. Kuprin.
"Divni doktor" A.I. Kuprin
Izvinjenje Aleksandra Kuprina"Divni doktor", spisi
1897. roci i, jak i
više svetaca
objašnjenje, razlozi za
real podíí̈.
Ko ima dobar savet
osoba koja nejasno prepoznaje
Svyatvechir o poletnom
odníêí̈ sim'í̈, dopomogaê
vilíkuvati bolest djevojku
i razbjesniti gladne
djeca.
Publikacije
Yak Rízdvo je došao u književnost
Rízdvo kao simbol percepcije, chíkuvannya i zreshtoy zreshennya diva - glavna radnja u književnosti različitih žanrova. Pevali smo protezu za evoluciju motiva u ruskoj književnosti - i tim se, poput vina, vremenom transformisao.
Narodna tradicija
Kostyantyn Trutovsky. Pesme u Maloj Rusiji. 1864
Folklorni zvuci i božićni obredi pozajmljeni su iz književnosti, osim mjesta - često zavdjaci romana “Nič pred Božić” Mikolija Gogolja, koji je postao jedan od prvih autora u Rusiji, a svetog sveca unaprijed položio na osnovu književne radnje. Crkva nije posebno željela narodne tradicije, pred činjenicom da su bile zasnovane na paganskim obredima. Hajde da se uključimo u najšire od njih - pesme.
Apolon Korinfskiy je u svojoj ordinaciji "Narodna Rus" napisao da je razumevanje "koledala" od malo drugačijeg značaja u ugarskom regionu.
"Kolyada" ("koleda") na pívnochí - tse rízdvyany svyatvechir, kolyaduvannya - obred hodanja uz krevete na Rízdvou uz zagrijavanje i pjesme. U Novgorodskoj provinciji darovi su se zvali pjesmicama, koji su se odvozili za ove "šetnje". Na pívdennyh i pívdenno-zahídnih smugah, kako vi označavate Korinfsky, oni sebe nazivaju svetim Rízdva i navít brkove Svyatki sama s pjesmom. U Bjelorusiji "koledanje" znači "hvaliti Krista". A osovina u blizini Smolenske zemlje "kolyaduvati" znači "zhartuvati".
Koledovali su po celoj Rusiji. Mladi su nakon Jutarnja odlazili u cijeli NATO, vladali „šetnjom“, odnosno koledom. S kim je sve propraćeno pesmama:
Na plavom moru
brod na vodi,
Taj brod
tri komesara;
U prvim sobama
mjesečne svijeće,
U drugim obavezama
Sunny to go
Kod trećeg komesara
Sam Gospod hoda
Prihvatanje ključeva
raj sa osam krakova...
Iza starog prepričavanja, kako piše Corinthian, „Uoči Dana praznika, na samom pivniču, otvaraju se nebeska vrata, i sa visina tmurnih silazi na zemlju grijeh Božiji. "Svjetlosni raj" na času traktata traktata otkriva pogledima pravednika sva njihova blaga nisu dostojna, sve njihove tajne nisu vivimovní. Sve vode u rajskim rijekama oživljavaju i počinju se urušavati; džereli se preobražavaju u vinu i daju se velikom plemstvu sa čudesnom isceliteljskom moći; u vrtovima Edena, cvijeće cvjeta na drveću, a zlatne jabuke sipaju se. I iz nebeskih međustela sunca, koje se u njima zadržavaju, dizalo se na zemlju pokrivenu snježnim velom njihovog velikodušnog bogatstva. Kako je sa molitvom za noć, za ono što tražimo - sve će se pojaviti, probuditi se, kao da pišemo, ljudi pričaju..
Dakle, zvučne provjere zanosnih novogodišnjih čuda, wiyshov iz narodnog zvichaí̈v i ukorijenile su se u literaturi kao tvrdi arhetip. U ovom slučaju, neprekinuti opis tradicije najčešće se vidi u zapletima šarmantnih bajki.
Pravoslavne Rízdvo
Vasil Vereshchagin. Kristov praznik (detalj). Katedrala Hrista Spasitelja, Moskva. 1875-1880
Druga tradicionalna slika koja je pobjednička u književnosti je pravoslavni Rizdvo. Bez obzira na vitalnost narodnih tradicija, pravoslavnoj crkvi je trebalo manje od jednog veka da hrišćanske obrede učini ravnopravnim i dominantnim.
Od kraja II do IV veka, Nova godina je bila kao san na dan Bogojavljenja - 6. septembra, o Klimentu Aleksandrijskom. Nekada, kao da je sveta, kako se slavi 26. dojka, počinje sredinom IV veka. U Rimskom carstvu, 25. dojki, slavio se paganski kult Neodoljivog sunca - dan zimskog solsticija.
Izvještaj o rođenju Isusa Krista u Novom zavjetu nalazimo od Luke i Mateja (Jevanđelje po Mateju, 1. odjeljak):
„Tih dana Viishova, nakon Cezara Avgusta, naredba je da se izvrši popis stanovništva širom zemlje. Ovaj popis je bio prvi za vladu Sirije Quirinia. Pišov je i Josip iz Galileje, od mjesta Nazareta, do Judeje, do mjesta Davidova, zvanog Betlehem, više iz kuće te porodice Davidove, da se upiše sa Marijom, koju mu je poverio odred, kao bula. vagitna. Da je smrad bilo, došao je čas naroda. I rodila je Sin od svog Prvorođenog, i iznjedrila Yoga, i položila Yoga u jasle, jer za njega nije bilo mjeseca u hotelu” (Luka 2:1-7).
Nakon Isusovog naroda, prvi su vam došli pastiri, koji su pričali o narodu Mesije, anđela, a na nebu se otkrila čudesna zvijezda koja je dovela do ludila Isusa čarobnjaka. Smrad je donosio darove - zlato, tamjan i smirnu, ne kao da nisu, nego kao da su Kralj (Mt 2,1-3).
Kralj Jevreja Irod je prepoznao narod Mesije, novog kralja. Pošto su ih kaznili da pobiju sve, to će učiniti tek dvije godine, pa ćete biti uništeni. Anđeo se javio Josipovu i kaznio ga da odmah ode u Egipat iz svoje porodice, i oni su živeli do Irodove smrti (Mt. 2,16).
Tsya podíyna platno svake godine postaje zaplet za ponovno promišljanje bagatme od strane autora, ali najčešće se koristi u pjesničkim djelima različitih rokív.
Rízdvo u svítskíy literaturí
Oleksandr Semenov. Na Rizdvo. 1975
Božićni motivi za polaganje mítsno zaživjeli su u literaturi tog časa, kada stvarate s novim zapletom, počnite objavljivati u posebnim božićnim zbirkama i almanasima. Tako se popularizuje žanr svyatkovo opovídannya. Tradicija porodičnog usmenog prepričavanja istorije Hristovog rođenja bila je sveta tog časa da se napravi papalina, da će, uz razvoj prijatelja Svjatkova, ruža blaženo zaživeti i oduzeti svoju istoriju formiranje.
Svjatkovljeva ruža
Leonid Solomatkin. Slavilnitsy (fragment). 1868
U nazivu žanra Božićno vrijeme, očigledno je da je namijenjen razumijevanju božićnog vremena. Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona daje sljedeću definiciju:
“Božićno vrijeme, to su sveti dani – dvanaest dana nakon svetog Rizdva Hristovog, do svetog Bogojavljenja. Smradovi se zovu svete večeri, moguće je u podnožju rijeke rođenja Spasiteljevog krštenja, koje se dogodilo u noći ili u večernjim satima. Osvetite dvanaest dana nakon što je Sveta Rizdva Hristova crkva od davnina osnovana..."
Majže svi veliki pisci, koji su se bavili periodikom u drugoj polovini 19. veka, pisali su svete obrede: Nikola Lêskov, Mihail Saltikov-Ščedrin, Glib Uspenski, Anton Čehov, Dmitro Mamin-Sibirjak, Volodimir Korolenko, Pavlo Zasodimêski, Pavlo Zasodimêski . U povremenim brojevima časopisa „Igraška“ i „Intimna reč“ objavljene su knjige „Hrist u poseti seljaku“, „Nepromenljiva rublja“, „Budala“ Mikolija Lêskova. A Pavlo Zasodimski je 1883. objavio dva toma detinjastih „Iskrenih ispovesti“. Dmitro Mamin-Sibiryak piše djecu svyatkoví opídannya za zbirku „Zirnitsi. Još jedan izbor savjeta za stariji vijek.
Često su se svete ruže stvarale radi ruže i sjećanja na djecu. Autori su se okrenuli hrišćanskim temama i stvarali na njihovoj jednostavnosti i razumevanju istorije za decu. Format praznične propovijedi je prikladan za učenje - ovdje se organski uklapaju s tim moralom, svetošću, dobrotom, požrtvovnošću i poštenjem.
Nadal žanr praznične prilike počeo se razvijati u dvije ravne linije. Sam po sebi, žanr bogojavljenja postao je masivan, tako da su svi pisci - i profesionalni i počatkivci - okrenuti novom, tako da su svetački epitafi ponovo stvoreni na lako sentimentalno čitanje bez posebnog književnog višukuvana. Istovremeno, Svjatkovljev rozpovid za bogate pisce postao je polje za eksperimentisanje i taj način formiranja nove književne prave linije.
Struktura tradicionalne božićne službe
Fedot Sichkov. Hristoslavi (Djeca starog sela) (detalj). 1935
Početak svetog dana oblikovan je po principu realizma – nije bilo mjesta za čuda, fantazije, misticizam i natprirodno. Iako je to bilo čudo i dio zapleta, onda je na primjer objašnjeno i nije čudo. Najčešće su autori objašnjavali takav duh, da je mistični njuh Rizdva preuzeo klip iz narodnih rituala i obreda, koji su bili popularni u zoru kršćanstva. Za tako inspirativan zaplet bila je karakteristična struktura “inteligencije u opomenu” – to je bio najpogodniji način da se razdvoje dvije stvarnosti opomene – ona u kojoj je utemeljen junak opomene, druga fantazija, u kojoj se diva je stvorena.
Još jedna karakteristika pirinča u zapletu proslave praznika je put junaka i promena koja ga prati za praznike. U ovom raspoloženju, to je iznenađujuće glavna pokretačka snaga radnje - za vas, junak gleda okolo na svoj život i virishuyogo promjene. Ale tse pobíchna rozpovid íz diva element, vrlo qiu ístoríyu nam je dao dokaz.
Na govoru Mikolija Leskova „Hrist u poseti seljaku“, u prilog govori stari Sibirac, koji veruje u istinitost svega što je postao njegov prijatelj Timofij Josipovič. Nataliya Starygina je uperila dupe u svoj analitički članak:
Timotej je jednom čitao Jevanđelje u bašti. “Osovina ovdje kod same hviline i postala je divan klip, o takvom Timoteju kažem ovo:
- Pitam se, čini mi se, samo sebi i mislim: kakvog blagostanja i blagostanja imam, a moj Gospodar je tako budno hodao... Napunila sam oči suzama i ne mogu da trepnem; I sve oko mene postalo je erizipela, nadahnula mi suze. Dakle - u porodici zaborava, ali nevinosti i viguknuv I: Gospode! Yakbi ti je došao prije mene, - Ja bih bí í sebi víddav. I zaneseš se od zvuka zvuka, kao vjetar kod erizipela:
- Doći ću!
Trappyaêêêêê, scho sama po sebi čudesna - tse vnutr_shnya rozpovid opovídach ili pogad o razdvyanu ístoríyu. Štaviše, čudo je - tse obov'yazkova umova tsíêí̈ legende, onda će čitalac tako shvatiti da stvarnost opovídannya nije dovoljna. Nije potrebno dovoditi do toga da se i sam čitalac šali o realnom objašnjenju čuda. I tako, legenda sa čudom, koje u njoj figurira, pada na pamet junakov san, kako se pojavljuje u opisima „Nerminous Ruble” Mikolija Leskova, „Angelatko” Leonida Andrejeva, „San Makar” Volodimira Korolenka. . Čudo se može zamisliti kao bolest, ili nešto poput bogatog odricanja od heroja, na primer Leskovljevo „Strašilo“, Dostojevskog „Dečak kod Hrista u Jalincima“. A ponekad je to čudo - to je prevara, kao u opisima "Umjetnik i đavo" Antona Čehova, a ponekad je samo u daljini zbíg namještaja, kao, na primjer, u Lêskovljevim ružama "Perlové namisto" i " Stari genije”. S vremena na vrijeme, divin zamíst heroj se drži ljudi, koji su spremni da priteknu u pomoć uvrnutim puhovima, čak i Rízdvo - sat dobrote koji svíchutya. Čudo može i ne bi trebalo biti dio božićnog vremena - pisci se okreću realizmu i zaklinju se da će bolje prikazati životne epizode - na primjer, opis "Prije bezobrazluka", "Nerazlučniki", "Na velikom putu" od Pavela Zasodimskog.
Íz sa zvijezdom. Reprodukcija sa slike Mihaila Germašova. 1916
Po pravilu, u vreme Svjatkovske propovedi, svi podííí̈ urlaju na jedan dan, odugovlačeći se kao heroji menjaju svoje živote i svoja načela. Na primjer, ovako se to vidi u opisima Aleksandra Čehova "Triškina duša", "Rušilac zakona", "Teški grijeh", "Zirka", "Noćna zvonjava". Kasnije su autori postali krivi za konvencije zapleta božićnog vremena. Na primjer, na vijestima “Umjetnik i đavo” dan počinje nekoliko dana prije Božića.
U božićno vrijeme možemo se sresti sa herojima, kao da ne poznajemo jednog po jednog, ali u isto vrijeme, na Badnje veče, njihove priče su pomiješane, kao u „Sečniku kod snježne note“ Aleksandra Čehova i Mikoli Lyskov “U žitu”. Rozpovid Lêskova "Prevara" se takođe može zasnivati na takvoj strukturi: “Petak, išli smo popodne, sedeli kraj vagona, mrkli smo...”
Prote, iako je promijenjena struktura božićnog vremena, iako su promijenjeni principi radnje, glavnom u žanru je ostalo jedno - moralna i pochalna pohrana. Na kraju istorije uvek postoji moral - oni za koje su heroji preživeli sva dobra vremena, za koje su stvorena čuda. Na primer, prema Leskovljevom "Zviru" (1883), sveštenička propoved je rastopila srca slasnih ljudi, promenila njegovo opredeljenje za život i njegove voljene. Govor "Hrist u poseti seljaku" (1881) završava se moralom autora:
„Tako je mužik naučen da u svom srcu vlada jaslama za ljude na zemlji Hristovoj. I be-yaké srce mogu biti i takve jasle, kao da postoji zapovest: "volite neprijatelje svoje, blagoslovite ih koji su vas izvrnuli", i Hristos će doći u srce joge, kao u uramljenoj svetlici, i tamo stvorite svoje prebivalište.
Početkom 20. vijeka, u isto vrijeme, zbog napeto-političkih promjena u zemlji, žanr pada u sunovrat. Sama tradicija Rízdva korak po korak pjeva, a naglasak zimskih svetaca prebacuje se na Novy Rík, koji poput palice prihvata zvuk podizanja jalinke, darivanja, víriti u divi - i stado, svoje crnilo, centralni zaplet za čitav niz čari, kreativan.