الترجمة المجمعية الروسية. الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: المراسلات مع كورنثوس
أ. عن الحب وعدم الحب (الفصل 7)
7,1 لقد كان بولس يتحدث بالفعل عن الخطايا المختلفة التي يرتكبها أعضاء كنيسة كورنثوس، والتي كان يشعر بها بإلحاح. هذا تذكير بالتغذية التي قدمها لي قديسي كورنثوس. الأول منهم يرتبط بالحب وعدم الحب. لذلك، منذ البداية، تم وضعه من قبل المبدأ المقدس الذي يبدو أنه الأشخاص الطيبون لا يتسكعون حول النساء.
"النساء يتدحرجن"في بعض الأحيان تعني الأمهات بميولها الجسدية. الرسول لاهل لي أن أحترم أن انعدام الحب أكثر قدسية من الحب؛ كل ما في الأمر هو أنه إذا كنت تريد تكريس نفسك تمامًا لخدمة الرب وعدم أن تصبح أصدقاء، فمن الأفضل عدم تكوين صداقات. وأوضح التقرير في المستوى التالي.
7,2 ومع ذلك، يفهم بافلو أن انعدام الحب يميل إلى الاستسلام للنجاسة. ويعزز ذلك التأكيد الأول بقوله: "آه، حتى تتمكن من ترك فريقك، وترك رجلك."طلب كل رجل أم فرقتهقد يحترم عاهرة أحادية الزواج. الآية 2 لديها المبدأ: النظام الذي وضعه الله للناس سيظل محرومًا من مثل هذا الشيء كما كان دائمًا، ومن نفسه: يمكن أن يكون للناس شخص واحد فقط.
7,3 العاهرة لديها نفس الجلد إعطاء البرودةشريكك في الصداقة، شظايا الرائحة الكريهة الجديدة تعتمد على بعضها البعض. عندما يقال: "يا رجل، امنح فريقك بعض اللطف"وهذا يعني: "لا تدعه يعبر عن واجبه تجاهها كرجل". بالطبع، وأنت المسؤول، يتم وضعها أمام الجديد مشابه.انتبه إلى الدقة التي يتعامل بها بافلو مع مثل هذا الموضوع. مجرد وقاحة، لا الابتذال - يا له من عار في العالم!
7,4 اتحاد الحبيب فريقاضطجع رجلوبالصدفة. ومن أجل الحفاظ على نظام الله في اتحاده المقدس، يجب على الرجل والفرقة أن يعترفوا باعتمادهم المتبادل.
7,5 كريستنسن يكتب:
"معني الرئيسي هو أنه إذا كان أحد الشريكين يعاني من الرغبة الجنسية، فإن الآخر يكون مذنباً بالاتصال الجنسي. الشريك والمجموعة التي تقبل هذا النهج السهل في ممارسة الجنس سوف تجد معجزة من الرضا في علاقتهما. والحب - ببساطة إلى حقيقة أن الجذور تلتقي في الواقع، وليس في مثال مجزأ أو مستحيل.(لاري كريستنسون، العائلة المسيحية,ص. 24.)
ولعل أهل كورنثوس، بعد المذبحة، بدأوا يعتقدون أن الجانب الحميم من الحب كان منافياً للقداسة المسيحية. تجنب بافلو مثل هذه المظاهر.
وهنا نؤمن إيمانا راسخا بأن الرهانات المسيحية لامذنب تصبح مجنونا في وقت واحد،من أجل استشعار حقوق أحد الشريكين في جسد الآخر. هذا مجرد عقلين. بيرش: قد يأتي الموت بواسطةمتبادل اوقات سعيدة،حتى يتمكن الرجل والفرقة من تكريس أنفسهم لأنفسهم الحق في الصوم والصلاة.رأي آخر: مثل هذه الوفيات قد تكون مؤقتة أكثر. الرجل والفرقة هم المخطئون أنا أسميكم بوتي معًا،وإلا الشيطان يغريهم غير متدفق,أو في مجال ضبط النفس.
7,6 Versh 6 مما أدى إلى الظلام غير شخصي وprotirich. بافلو يقول: "هذا ما قلته كإذن وليس كأمر".واعتبر دختو ذلك علامة على أن الرسول لا يحترم الكلمات الإلهية السابقة. وهذا التفسير غير صحيح، لأنه في 1 كورنثوس (14: 37) يؤكد أن ما كتبه لأهل كورنثوس هو وصايا الرب. في رأينا، يبدو أن الرسول يعتقد أنه في محيط الغناء العائلي يمكن للزوجين أن يبتعدا عن أخوات أصدقائهما، ولكن مثل هذا الفناء هو المسموح به، وليس عقابعلى المسيحيين أن يتجنبوا أن يصبحوا أصدقاء لكي يستسلموا للصلاة دون تشتيت انتباههم. ويحترم آخرون أهمية التأكد من السماح للمسيحيين بتكوين صداقات، ولكن ليس تفويضًا.
7,7 هنا يعطي بافلو من أجل غير ودية. من الواضح لنا مسبقًا أنه، مع احترامنا لنقص المحبة لأولئك الذين يسرقون عقولهم، لا يمكن حرمان المرء من نفسه إلا إذا سمح الله بذلك. إذا قلت: "...أتمنى أن يكون كل الناس مثلي"ومن الواضح من السياق أنه يحظى باحترام "العاهرة". انظر إلى أولئك الذين كانوا بافلو منذ البداية غير أصدقاء أو أرامل في تلك الساعة، عندما بدأ الكاتب في الاختلاف. لنفترض أنه كان بإمكاننا اختيار هذه القطعة الفائقة، لكنها ليست ضرورية لأغراضنا.
إذا قال بافلو: "... كل شخص لديه موهبة من الله، أحدهما هكذا والآخر مختلف."وهذا يعني أن الله يمنح الفاعلين نعمة حرمانهم من أعدائهم، بينما يُدعى آخرون بوضوح إلى الجحيم. لا يوجد قانون خاص للحق، ولا يمكن أن يكون هناك أي قانون غير قانوني، وهو مع ذلك راكد بالنسبة للجميع.
7,8 ولهذا السبب فإنه من أجل سيتم حرمان عديمي الحب والأرامل،ياك فين، أنفسنا.
7,9 مزر، لأنه لا يملك القوة للسيطرة على نفسه، لأنه كريه الرائحة لا أستطيع أن أهدأما سمح لهم أدخل قبل البوابة. من الأفضل تكوين صداقات بدلاً من الانهيار.إن تفكك الإدمان يهدد بخطر الوقوع في الخطيئة.
7,10 تم تناول خطوتين للأمام دعونا نصبح أصدقاءكلاهما مؤمنان. "ولست أنا من أعاقب أصدقاءنا بل الرب"- وهذا يعني أن بولس يجب أن يعلم هنا ما قرأه سابقًا ربعيسى، إذا كنت على الأرض. لقد أعطى المسيح بالفعل وصايا لهذا الدافع. على سبيل المثال، دافع عن الانفصال، بالإضافة إلى هذه الهجمات، إذا كان السبب هو الخيانة الزوجية (متى 5: 32؛ 19: 9). يقدم بافلو خلفية بسيطة هنا: لن يتم فصل الفرقة عن الرجل.
7,11 ويدرك تيم، على الأقل، أن هجمات الذنب تحدث عندما تخشى الفرقة فقدان رجلها. مثل هذا الوقت لديه تضخم الغدة الدرقية ليفقد المرء حبه أو يتصالح مع رجل.الصديق لا يكسر رباط الحب؛ وهنا الآن يتيح للرب الفرصة لرد تلك الفتن التي أهلكتهم، وتجديد مظالم المتحدين به واحدًا تلو الآخر. تشولوفيكاأمر لا تحرم أصدقائك.ولا تخف من توجيه الاتهامات المعتادة هنا.
7,12 فيرشي 12-24 انظر إلى مشاكل الحبيب التي يكون فيها صديق واحد فقط مؤمنًا. يعبر بافلو عن كلماته للتأكيدات: "أنا الذي أتكلم مع الآخرين، وليس الرب."وأريد أن أكرر أن هذا لا يعني أن ما قاله بولس يعبر عن قوته وليس عن وجهة نظر الرب. يشرح ببساطة أن الموضوع الذي سيتحدث عنه هو لاخمنت من صديقي السادة المحترمونيسوع كما كان على الأرض. لا توجد تعليمات في الأناجيل مشابهة لهذه التعليمات. الرب يسوع ببساطة لا يفهم تقلبات الحب، مع أن واحدًا فقط من أصدقائه هو المؤمن. الآن، بعد أن أعطى المسيح رسوله تعليمات حول هذه النقطة، أخبره بولس هنا أن هذه هي كلمة الله الإلهية.
انشيم- أولئك الذين هم أصدقاء مع الكافرين. وهنا نظرة خاطفة التسلل لايعني أن الزواج الغرامي جائز بين مسيحية وغير مسيحية. ومن الواضح أن الوضع غير موجود إذا صدقه الناس بعد وضع الفتحة.
"إذا دعا أخ غير مؤمن للانضمام إليه، وهو مؤهل للعيش معه، فلا يحرمه".لكي نقدر هذا الكتاب المقدس بشكل كامل، سيكون من المفيد أن نتذكر وصايا الله، وتكريمه للشعب في العهد القديم. إذا أصبح الناس أصدقاء مع الوثنيين، ونتيجة لهذا الاتحاد، ولد الأطفال، فقد عوقبوا بفقدان فرقهم وأطفالهم. ويظهر هذا بوضوح في عزرا 2:10 ونحميا 23:13-25.
والآن في كورنثوس بدأوا في إتلاف الطعام عن الذين يعملون فرقة تؤمن بأزواجهم وأولادهم، وأنهم يعملون مع فرقة غير مؤمنة. حرمانه؟ ومن الواضح أن الأدلة هنا سلبية. ولم تعد وصية العهد القديم مقتصرة على شعب الله الذي أُعطيت له النعمة. لأن فرقة المسيحي ليست مسيحية، وهي تستحق العيش معهولن يتم حرمانك من أي أثر له. هذا لا يعني أن المسيحي يقيم صداقات مع غير مؤمن، ولكن من الجيد أن يكون صديقًا لها بالفعل، إذا كان يؤمن، فهو غير مذنب بحرمانها.
7,13 اذا هي كذلك فرقة، مما يعني أن الشخص غير المؤمن يصلح للعيش معها،قد أفقد صديقي. ربما اعترافًا بصلاحك وتقواك، ستقدمه إلى الرب.
7,14 صحيح أن وجود المؤمن في الحياة اليومية غير المسيحية له أهمية مقدسة. وكما قيل أعلاه، تكريس- يعني تقوية. وهذا لا يعني أن الفرقة تقاتل من أجل رجل كافر، بل من يريد أن يصنفه قديساً. هنا، في السويد، يهتمون بأن يشغلوا موقعًا متميزًا. لقد نجوت من إرسال فرقة مسيحية للصلاة من أجله. من خلال حياتهم وشهادتهم، يتدفق الله إلى هذا المنزل. من وجهة نظر بشرية، فإن الرجل الذي تكون فرقته مسيحية تقية يتمتع بثقة أكبر من الشخص الذي تكون فرقته غير مؤمنة. وكما يقول فاين، "إنه يفهم الحقيقة الروحية المتمثلة في استحالة وجود وحش حقيقي". (دبليو إي فاين، كورنثوس الأولى,ص. 24.) هذا صحيح وحديث فرقة غير مؤمنةі الناس-مسيحي. في هذه الحالة الفرقة غير المؤمنة مقدسة.
ثم يضيف الرسول: "وإلا لكان أبناؤكم نجسين، وأما الآن فهم قديسون".لقد علمنا بالفعل أن أطفال العهد القديم سيُحرمون من آثارهم تمامًا مثل الفرقة الوثنية. الآن يوضح بولس أنه بنعمة الله أبناء المحبة، أحد الصديقين مؤمن والآخر ليس كذلك، - القديسين.
من صاحب أعظم الكلمات؟ "مقدس"і "يكون مقدسا"- ذرة واحدة. وهذا لا يعني أن الأطفال أنفسهم قد أصبحوا قديسين، بل أن عليهم أن يعيشوا طاهرين وبلا دنس. لا، هذا يعني أن لديهم المزيد من المواهب. أرجو أن تفهموا أن أحد الآباء يحب الرب ويستطيع أن يروي لهم قصة الإنجيل. احتمال الكذب كبير. وكان لهم شرف السكن في بيت يسكن فيه روح الله في أحد الآباء. الذي حاسة الشم مقدسة. ويحدد هذا المبدأ أيضًا أهمية القدرة على إنجاب الأطفال إذا كان أحد الوالدين مسيحيًا والآخر ليس كذلك. الله يعرف مثل هذا الحب ولن يكون الأطفال غير شرعيين.
7,15 لماذا يجب أن يكون المسيحي مذنباً حتى ينفصل موت زوجها؟ الرسالة هي التالية: يجب أن يُسمح لك يفترق.فيراز "الأخ والأخت ليسا مرتبطين"من المهم حقًا أن تظل فيثلوماتشيتي. وهذا يوضح أنه إذا حرم الكافر مؤمناً وكان لديه كل الأسباب لاحترام ما يحرمه مرة أخرى، فإن للمؤمن الحق في الرجوع عن التفريق. ويلاحظ من يتابع هذه الأفكار أن الخمسة عشر الأوائل هي عبارة عن اقتراح، وأن الستة عشر الأوائل مرتبطة بنهج الأربعة عشر الأوائل:
1. تؤكد الآية 14 أن الحالة المثالية للمؤمن هي أن ينفصل عن غير المؤمن، ما دام وجود المسيحي في البيت فيه تسريب تقديس.
2. تعترف الآية 16 أنه بعد أن فقد عائلته، يستطيع المؤمن أن يقود غير المؤمن إلى المسيح.
3. العدد 15 - تم تقديم اقتراح يسمح فيه للمؤمن، المحروم من غير المؤمن، بالانفصال (وربما أن يصبحا أصدقاء مرة أخرى).
فالرجاء في إمكانية المستقبل مرتبط بقوة ثابتة، وليس بخروج الكافر.
حتى أتباع الكتاب المقدس يصرون على أن الآية 15 تتحدث أكثر عن الجنس، وليس عن الانفصال والحب المتكرر. بالنسبة لهم، هذا يعني أنه إذا ذهب غير المؤمن، فيجب السماح له بالعيش بسلام. لا يمكن للفريق الاعتماد على المحاصيل اليومية لتوفير المال الذي حصل عليه بالفعل. لقد دعانا الرب إلى النور،ولسنا مذنبين بالسيطرة على المشاهد العاطفية والعمليات القانونية من أجل حث الكافر على الشرب.
ياك ض تسيخ tlumacheni صحيح؟ نحن نحترم أنه من المستحيل إعطاء تأكيد لا لبس فيه. في فكرة، في Єв. من متى (19: 9) بدأ الرب أن الانفصال مسموح به إذا كان أحد الطرفين مذنبًا بالخيانة الزوجية (الإفراط في الحب). نحن نحترم أنه في هذا الوقت يكون للطرف البريء الحرية في تكوين صداقات.
ما هو الهدف من 1 كورنثوس 7: 15، أننا لا نتفق مع حقيقة أن الانفصال والحب المتكرر مسموح به هنا إذا فقد غير المؤمن شريكه المسيحي. ومع ذلك، فإن الشخص المذنب بمثل هذه النتيجة قد يدخل حتماً في زواج جديد قريبًا، وبهذه الطريقة، سيتم تدمير اتحاد قطعة خبز بالكامل.
كتب جي إم ديفيس:
"إن الكافر الذي يحرم عائلته سوف يكوّن صداقات قريبًا ستدمر اتحاد الحب تلقائيًا. والتأكد من أن حرمان الرجل المحروم من الحب هو وضع على كتفه عبئًا ربما لا يستطيع الناس تحمله في معظم الحالات."(جي إم ديفيز، لا توجد معلومات أخرى متاحة.)
7,16 والحكمة من هذه الآية تكمن في غمامة الرأس 15.
ومن يحترمون أن الرأس 15 لا يسمح بالانفصال، يشيرون إلى هذا الرأس للتأكيد. وغني عن القول أن المؤمن يمكن أن يسمح بالانفصال، لكنه ليس مذنباً بالانفصال عن غير المؤمن، ما دامت إمكانية تجديد المحبة ضئيلة جداً، وكذلك احتمال خيانة الكافر. وأما من يفهم أن الفراق مباح إذا حرم المؤمن منه، فيربط هذا الخط من أعلى 14، ويحترم أعلى 15 المقدمة.
7,17 يحترم الأشخاص المؤمنون حديثًا أنهم قد ينفصلون تمامًا عن حياتهم السابقة، بما في ذلك مؤسسة مثل عاهرة، وهذا في حد ذاته ليس خطيئة. ومع الفرح المكتشف حديثاً، ليس من الآمن أن نحكم ثورة عنيفة ونسقط كل ما عرفناه حتى الآن. لتحقيق هدفها، لا تذهب المسيحية إلى حد الثورة العنيفة. شفيدشي، ها أنت تقوم بإجراء تغييرات من خلال الوسائل السلمية. في الآيات 17-24، يصوغ الرسول قاعدة مقدسة، والتي بموجبها، لكي تصبح مسيحيًا، لا داعي للعنف أو تمزق الروابط الطبيعية. ولا شك أنه من المهم بالنسبة لنا أن نحترم الروابط الأسرية، ولكن أن يمتد هذا المبدأ إلى الروابط العرقية والاجتماعية.
يجب على كل مؤمن أن يعيش بأمانة حتى يدعو الرب. إذا دعوت أحداً قبل الحياة العائلية، اتبعه في خوف الرب. وبما أن الله قد منح نعمة الحرمان من العلاقة الخالية من المحبة، فإن الناس مسؤولون عن محاولة التخلص من هذه الدعوة. بالإضافة إلى ذلك، نظرا لأنه في لحظة الثقة في الصداقة مع غير مرتب، فمن الضروري ألا يمزق ملاحظاته، ولكن لمواصلة العمل قدر الإمكان من أجل إحضار فريقه بالنظام. ما قاله بولس لأهل كورنثوس لم يكن موجهًا إليهم وحدهم؛ في البداية في جميع الكنائس.فاين يكتب:
"إن قال بولس: "هكذا أعاقب جميع الكنائس"، فهو لا يرى أمرًا بالخروج من المركز، بل يبلغ كنيسة كورنثوس فحسب، فتعطيهم نفس التعليمات التي أعطاها لكل كنيسة".(دبليو إي فاين، الخطة الإلهية للبعثات,ص. 63.)
7,18 في الآيتين 18 و19، يفحص بافلو موضوع الاختلافات العرقية. وبما أن الشخص، في وقت وحشيتهم، يولد ليرتدي علامة الختان على جسده، فهو لا يحتاج إلى بذل أي جهد بحذر لا مبرر له ومحاولة تجنب أي أثر لأسلوب حياته المفرط. لذا فإن الأشخاص الذين كانوا في اللحظة التي أصبحوا فيها وثنيين، لا يحتاجون إلى محاولة احتضان ماضيهم الوثني وقبول العلامات الملحوظة لليهودي. يمكننا أن نفهم الحقيقة بهذا المعنى، وهي أن وحشية الناس ليست مذنبة بالخوف من العيش مع فرقتهم اليهودية، والوثني الوحشي غير مذنب بالمزاح حول شر الماضي القوي. هذه المسؤوليات الخارجية ليست ذات أهمية كبيرة حقًا.
7,19 إلى جوهر المسيحية، لم يختتن شيئا و غير مختون شيئا.القيمة المرجعية هي إتمام وصايا الله.وإلا، فيبدو أن الله يهتم بما هو في الوسط وما ليس في الوسط. عند قبول المسيحية، ليست هناك حاجة لرمي تلك الكنوز التي تراكمت بالفعل في الحياة بالقوة. "في السويد"، كما يقول كيلي، "يرتقي المسيحي بإيمانه إلى مكانة تجعله المنتصر في كل الظروف". (وليام كيلي، ملاحظات على الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس،ص. 123.)
7,20 القاعدة القانونية هي: جلدمذنب تصبح محرومةأصبح مع الله، ياكوما لديه مكالمات.ومن الضروري بالطبع أن نرتفع إلى مثل هذه الصرخة، كما لو أنها ليست خطيئة في حد ذاتها. وبما أن الناس قد انخرطوا في مثل هذه الممارسات الخاطئة بأفضل ما في وسعهم، فستتاح لهم الفرصة لخسارة هذه الممارسات! دع الرسول يتحدث هنا عن تلك الأشياء التي في حد ذاتها مثيرة للاشمئزاز. من الضروري طرح مثل هذه الأفكار المتعلقة بالعبودية.
7,21 ماذا تفعل لشخص موثوق به عبد؟لماذا يجب أن تتمرد على حاكمك وتطالب بالحرية؟ لماذا تشير المسيحية إلى أنه يمكننا النضال من أجل "حقوقنا"؟ بافلو يقول: "كن عبداً لمكالماتك، لا تعبث."بمعنى آخر، لماذا تكون عبدًا إذا تعرضت لمعاملة وحشية؟ لا تدع ذلك يزعجك. يمكنك أن تفقد عبدك وتظل تتمتع ببركات الحياة المسيحية.
إذا كان بإمكانك أن تصبح حرا، فأسرع في أسرع وقت ممكن.يومان مظلمان. إن الأفعال تحترم ما قاله بافلو: "إذا استطعتم الإفلات من العقاب، فاخبروا أنفسكم حتى تتمكنوا من تسريع جهودكم". وبحسب فكر الآخرين يقول الرسول أنه إذا استطاع العبد أن يصير حراً فإن المسيحية لا تشترط البحث عن قيمة الحرية. الأفضل لك أن تحتفل بعبوديتك من أجل الشهادة للرب يسوع. يفضل معظم الناس التجديف الأول (وهذا بالطبع خطأ)، لكنهم لن يكونوا مذنبين بتجاهل حقيقة أن التجديف الآخر يتوافق بشكل أكثر دقة مع التجديف الذي قدمه لنا الرب يسوع المسيح نفسه.
7,22 فإن العبد عندما يدعو الرب فهو حر أمام الرب.هنا ليس الأشخاص المحررين هم الذين يحاسبون، ولكن الشخص الذي تم تحريره، العبد الذي نال الحرية. بمعنى آخر بما أن الإنسان كان عبداً في زمن البهيمية فلا داعي لاضطرابها، لذلك حر من الرب.من الذنوب والعبودية للشيطان. ومن ناحية أخرى كإنسان حر،إذا كنت هائجا، فأنا بحاجة إلى فهم ذلك من أي ساعة أصبحت عبدالأيدي والأقدام مقيدة من قبل المخلص.
7,23 مشتريات Kozhen Christian buv بسعر مرتفع.ومن تلك الساعة يعود الفضل للذي اشتراه، وهو الرب يسوع. قد نكون عبيدًا للمسيح و لا تخجل من العبيدمن الناس. من العامة.
7,24 لا يهم ما هو التطور الاجتماعي للشخص، لأنه يمكن أن يصبح إلى الأبد اخسر نفسك أمام الله.هذه كلمتان - قبل الله- كلمات مفتاحية تكشف الحقيقة كاملة. شعب ياكشو - قبل اللهومن ثم يمكن أن تتحول العبودية إلى حرية مرة أخرى. سيتم رسم الشيء نفسه وتقديسه، مثل معسكر ضخم.
7,25 في الآيات 25-38، يتوجه الرسول إلى من لا محب لهم – رجالًا ونساءً. كلمة "العذرية"يمكن تطبيقها على كل من هؤلاء وغيرهم. الإصدار 25، مثل أي شخص آخر، هو فيكورست للتأكد من أن استبدال هذا القسم ليس أمرًا إلزاميًا. ويميل الناس إلى المبالغة في القول إن بافلو، بصفته عازبا، يظهر تفوق الرجل على المرأة، ويبدو في كلامه أن هناك تقدما خاصا! وبطبيعة الحال، فإن مشاركة وجهة النظر هذه تعني هجومًا شريرًا على الكتاب المقدس الموحى به من الله. إذا بدا أن بافلو كذلك لابعد أن أقلعت عقوبات اللهمع محرك الأقراص قيم،إنه ببساطة ينتبه إلى حقيقة أن الرب في ساعة خدمته الأرضية لم يعط المؤشرات الواضحة اللازمة لما هو صالح. توم بافلو يعطي السلطة أنا سعيد، كالذي رفض رحمة الرب، وكان أمينًا لك،وهذا الفرح إلهي.
7,26 زجالوم، جيدكن بلا حب - حسب الاحتياجات المحددة.الكلمات الواردة "متطلبات"لاحتضان معاناة الحياة الأرضية في المستقبل. [أو "غطوا النينيشني" (في ترجمة "خير المشرق من الله").] ربما، إذا كتب بولس هذه الورقة، أصبح القبر ذا أهمية خاصة. وكأن لم تكن هناك احتياجات ورغبات، فستستمر في الوجود وستظل موجودة حتى يأتي الرب.
7,27 بافلو من أجل أولئك الذين هم أصدقاء بالفعل، لا تمزح بشأن الانفصال.ومن ناحية أخرى كرجل خسران بدون فريقفهو ليس مذنباً نكتة حول الفرقة.فيراز "ضائع بدون فرقة"ولا يتعلق الأمر بالترمل فحسب، بل بالانفصال أيضًا. تعني كلمة Vono "الرابطة القوية" ويمكن أن تشمل أولئك الذين ليسوا أصدقاء على الإطلاق.
7,28 لا شيء مما قاله بولس يمكن تعليمه لشخص يصبح صديقًا له هو خطية. بالمناسبة، أحببت تأسيس الله في جنة عدن حتى قبل أن يخسر العالم خطاياه. وقال الله نفسه: "ليس جيدًا أن يكون الناس وحدهم" (بل 2: 18).
"ليكن لكل إنسان محبة صادقة ومضجع غير نجس" (عبرانيين 13: 4). وفي مكان آخر، يتحدث بولس عن سياج تكوين صداقات كعلامة الانضمام في الساعات المتبقية (1 تيموثاوس 4: 1-3).
وبهذه الطريقة يقول بافلو بحزم: «إذا تصادقت فلا تخطئ، وإذا تزوجت الفتاة فلا تخطئ».المسيحيون الجدد ليسوا مسؤولين عن اعتقادهم أن العاهرات مجرد قمامة. ومع ذلك يضيف بافلو أن النساء اللاتي يتزوجن أم الحزن خلف الجسد .بموجب هذا يمكنهم أن يقسموا بسبب آلام الولادة، وما إلى ذلك. إذا قال بافلو: "...وأنا آسف من أجلك"هذا ممكن تمامًا، ومن المهم احترام النهج: 1) انا اسف لاجلك،لأنك تتعرض لمعاناة جسدية لا محالة من الحبيب، وخاصة قلق الحياة العائلية؛ 2) أقل سوءاالقارئ الذي سأحل له كل مشاكلي.
7,29 يود بافلو تعزيز الشظايا الساعة قصيرة بالفعلدعونا ننقل أفعالنا القانونية وذنوبنا إلى مستوى آخر لكي نخدم الرب. إن مجيء المسيح يقترب، وإذا أراد الناس والفرق أن يضعوا أعباءهم بشكل موثوق الواحد تلو الآخر، فيجب عليهم أن يحاولوا إعطاء المسيح مكانة خاصة في حياتهم.
يضع Ienside الأمر بهذه الطريقة:
"كوزين مذنب لأنه يدرك أنه مع مرور الساعة، تقترب عودة الرب وليس من الممكن السماح بأكبر قدر من الراحة، حتى لا يشجع المرأة على تكريس نفسها لإرادة الله".(هاري أ. أيرونسايد، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس،ص. 123.)
في. إي. يقول فاين:
"المعنى، بالطبع، ليس أن الأشخاص الودودين سوف يتهربون من السلوك البشري الواجب، ولكن بالأحرى أن أفعالهم مع الفرقة ستكون متسقة تمامًا مع أفعالهم مع الرب... من هو المذنب؟ خذ مكانًا خاصًا في قلبك ؛ أنت لست مذنبًا بالسماح لـ stosunkam zruinuvati yogo الطبيعي بإطاعة المسيح.(كرمة، كورنثوس الأولى، ص. 104.)
7,30 لا الأحزان ولا الأفراح ولا الفوائد المادية يمكن أن تحظى بمثل هذا الاحترام الكبير. من المهم جدًا الخضوع لزيوسيلاس وعدم تفويت فرصة خدمة الرب حتى مرور اليوم.
7,31 عندما نعيش على الأرض، فإننا حتماً نتواصل مع الأشياء الدنيوية. ويمكن للمؤمن أن يستفيد منها بشكل مشروع في حياته. ومع ذلك، فإن بافلو متقدم على المنحنى، حتى نتمكن من الانغماس في هذا، وليس تكون ضارة. على سبيل المثال، المسيحي ليس مذنباً بالعيش من أجل القنفذ، لكنه سعيد بذلك. يمكنك أن تنشغل بملابسك وملابسك، وهو أمر ليس ضروريًا، وإلا فإنهم ليسوا مذنبين بتحمل الصداع في الحياة. إن الأنشطة العائلية والأعمال التجارية والتجارية والسياسية والعلمية والموسيقية والفنية لها مكان في العالم، ولكنها يمكن أن تأخذ أيضًا شكل الحياة الروحية إذا سمح لها بذلك.
فيراز "لتمرير صورة العالم"تم حجزه للمسرح واستمر حتى تغير المشهد. يبدو أن كل ما رأيناه منذ فترة طويلة قد مضى. وقد تم وصف استياءه بشكل جيد في سطور شكسبير الشهيرة: "العالم كله مسرح. في هذا العالم، النساء والرجال جميعهم ممثلون. كل النساء والرجال ممثلون". ("كما تستحق"، الفصل الثاني، المشهد السابع، التبديل. شيبكينا-كوبيرنيك.)
7,32 يود بافلو أن يكون مسيحياً بولي بدون توربو.نحن نحترم هؤلاء التوربينات، إذ نخدمهم في مصنع خدمة الرب. ويوضح هذا: ليس هناك أسلحة عند الرب كيف ترضي الرب.هذا لا يعني أن جميع المؤمنين العزل يؤمنون تمامًا ببر الرب؛ وهذا يعني أن الشخص غير الصديق لديه نفس القدرة التي يفتقر إليها الصديق.
7,33 حسنا، هذا لا يعني ذلك الأسلحةلا يسعنا إلا أن نحترم الله. وهذا تحذير كبير: الحياة الأسرية مهمة، حتى يتمكن الشخص الفرق الباقية.عليك أن تفكر في معدات إضافية. وكما يقول فاين: "إذا كان الشعب ودوداً، فإن خدمتهم تكون موحدة. وإذا كانوا غير أصدقاء، فيمكنهم الذهاب إلى أقاصي الأرض والتبشير بالإنجيل". (كرمة، كورنثوس الأولى,حال. 105.)
7,34 من المهم أن نتحدث عن الرب، وكيف نرضي الرب لكي نكون قديسين بالجسد والروح؛ والزوجة تتحدث عن الأمور الدنيوية وكيفية إرضاء الناس.
هناك أيضًا بعض التفسيرات الضرورية هنا. اعزب،او اخرى بنت،ربما تعطي أكثر من ساعة الحكام.فيراز "أن نكون مقدسين بالجسد والروح"يعني أن انعدام الحب أقدس؛ الفوز يعني الكثير فقط بحيث يمكن أن يكون هناك المزيد مقسمةمن أجل الرب سواء في الجسد أو في الروح.إنه ليس نظيفًا جدًا، لكنه موجود هناك منذ أكثر من ساعة جيدة.
أنا أتصل الزوجة تتحدث عن الدنيوية.وهذا لا يعني أن هناك المزيد مما يتعلق بالعالم، ولكنه غير مرتبط، بل يجب تخصيص جزء من كل يوم للالتزامات الدنيوية، مثل نداء الاستيقاظ. هذه الحقائق قانونية وصحيحة، ولا يحكم عليها بولس ولا يطبق أهميتها؛ كما يؤكد أن هناك فرصًا أكثر للخدمة وساعات أكثر ووقتًا أقل.
7,35 لا يبشر بافلو بهذا من أجل دفع الناس إلى نظام العبودية القاسي. ولا يأمرهم إلا بمصلحتهم كوريستي,حتى يتمكنوا، عندما يفكرون في حياتهم وخدمتهم للرب، من الحكم على طقوسه في ضوء هذه الإعدادات. نحن نقدر أن انعدام الحب أمر جيد وأنه يمنح الناس القوة اعبدوا الرب بلا غضب.وفقا لبافيل، الناس أحرار في الاختيار بين الحب وعدم الحب. الرسول لا يريد أحدا وضع على قيدأو تحويل أي شخص إلى العبودية.
7,36 من بين جميع آيات هذا القسم، وربما من الرسالة بأكملها، غالبًا ما يُساء فهم الآيات 36-38. التفسير الأساسي هو كما يلي: في أيام بولس، كان للشعب السيطرة الكاملة على بيته. سواء كان من حقه أن يتزوج بناته أم لا. ولا يمكن خلق الرائحة الكريهة دون إذنه. عند هذه النقطة فهمت السلطات هذا: إذا لم يسمح الرجل لبناته بالزواج فهذا أمر جيد، وإذا كان قادرا على السماح لهن بذلك، فإنه لا يأثم.
يبدو أن هذا النوع من الظلام ربما يكون أكثر جنونًا، كما لو أن هذه القمم ستظل راكدة كهدية من الله لشعب اليوم. لا يتناسب الظلام مع سياق الفصل، ويبدو أنه يتفوق على البانتليك بشكل ميؤوس منه.
في ترجمة "خير المشرق من الله" تُترجم كلمة "عذراء" إلى "مسمى". وفي هذه الحالة يكون معنى هذا المبدأ أن الإنسان إذا صحب مقصوده لم يأثم، ولكن إذا تخلى عن مصادقتها كان ذلك أولى. مثل هذه النظرة محفوفة بالكثير من التعقيدات.
ويقدم ويليام كيلي، في تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى، وجهة نظر بديلة، حيث يبدو أن هناك إنجازات عظيمة في انتظارنا. كيلي يحترم الكلمة "عذراء"(بارثينوس) يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "براءة". (ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية المعيارية تعني قيمة،- هذا اسم مجرد البارثينياوبما أن بافلو ماف محترم، فمن المدهش أنه لم يستخدم ببساطة كلمة "غير مُقترض"، "غير مُقترض"، كما في Yev. من متى 1: 23.) بهذه الطريقة، هذه الآيات لا تتعلق ببنات الرجل غير المتزوجات، بل تتعلق ببنات الرجل غير المتزوجات. قيمة قوة يوغو. من الواضح مدى الظلام الموجود، فعندما يُحرم الناس من الصداقة، فمن الجيد أن يستسلموا، وعندما يريدون تكوين صداقات، فمن الجيد أن يستسلموا. لا تخطئ.
ويتبع نفس التفسيرات في ترجمته الجديدة لجون نيلسون داربي:
"إذا كنت تحترم شخصًا يتصرف بشكل غير عادل لبراءته، وإذا كنت بالفعل في مرحلة البلوغ، فلا تسمح له بمضايقة من تريد، لا تخطئ، لا تسمح له بتكوين صداقات. في قلبك، لا يوجد "إذا كنت متحكمًا في إرادتك وتريد الحفاظ على القيمة في قلبك، فعليك أن تفعل الخير. من يصنع الأصدقاء يفعل الخير، ومن لا يصنع الأصدقاء يفعل أفضل."
ثم، بالنظر إلى أعلى 36 بمزيد من التفصيل، نصل إلى النقطة التالية: بما أن الشخص قد كبر في وقت النضج الكامل ولأنه لا يفهم أن هناك موهبة عدم التدفق، فهو لا تخطئكيفية تكوين صداقات. من المهم أن تعمل بجد لتلبية احتياجاتك، وفي هذه الحالة قد تفعل ذلك روبيتي كما تريدلكسب الاصدقاء.
7,37 البيرةلأن الناس قرروا بحزم أن يخدموا الرب دون جرأة، ولأنهم أرادوا أن يكون لديهم سيطرة جيدة على أنفسهم، لذلك ليس بسبب الحاجةتكوين صداقات، إذا كنت تجرأت على أن تصبح غير صديق وكل ذلك بنية جادة لتمجيد الله مع عبدك، فأنت تجد جيدة.
7,38 وفي الختام يقال إن من يصبح صديقًا (حرفيًا: "يعطي نفسه محبة") عليه أن يفعل الخير، أما من يصبح غير صديق، ليخدم الرب أكثر، تعال بشكل أفضل.
7,39 وفي الآيتين المتبقيتين من الإصحاح 7، يتم تقديم ذلك من أجل الأرامل. الفرقة ملتزمة بالقانونمع صديقك، الموانئفين على قيد الحياة.كلمة "قانون"وهنا يجب علينا أن نلتزم بالشريعة التي وضعها الله. ياله من رجلهؤلاء النساء سوف اموتفاز لا تتردد في المغادرةلأحد آخر. يتم التعبير عن نفس الحقيقة في رومية 7: 1-3: الموت يمزق مصالح الحب للمئات. لكن الرسول يضيف نقطة واحدة: أنت حر في الزواج لمن تريد فقط عند الرب.هذا يعني أولاً أن الذي يتزوجها قد يكون مسيحياً، ومعنى هذا أوسع. مع الرب- يعني "بإرادة الرب". بمعنى آخر، يمكنها أن تتزوج مسيحيًا وتتصرف ضد إرادة الله. في هذا الحق المهم، لا بد من التظاهر بالأمانة للرب والذهاب إلى ما هو أبعد من المؤمن الذي أعطاها إياه الرب.
7,40 تقول بافلو إنها أرملة مبارك عليك إذا خسرتاعزب. ليس من غير الضروري أن نقول 1 تيموثاوس 5: 14، دي باولو، معبرًا عن فكره للأرامل الشابات، كما لو كن على وشك الزواج. هنا يضع قاعدة مقدسة، وفي تيموثاوس الأولى - لوم محدد. ثم يضيف: "... وأنا أفكر وأصلي من أجل روح الله."ومن الخطأ فهم هذه الآية، بكل احترام، لأن بافلو لا يغني بكلماته، كما يقولون! ونحن مرة أخرى نحتج بشدة ضد أي تفسير من هذا القبيل. إن الطبيعة الإلهية لما كتبه بولس في نصه ليست محظورة. وهنا هو السخرية. لقد شعر أهل كورنثوس برسالته وتكريسه. واشتدت الرائحة الكريهة وأظلمت عقل الرب. يعترف بولس: "بغض النظر عما يقوله الآخرون عني، أعتقد أنني أصلي من أجل روح الله. يمكنك أن ترى أنهم يصلون من أجله، وإلا، بالطبع، لا يمكنهم تأكيد احتكارهم للقدس". روح."
نحن نعلم أن بافلو على حق ماو من روح اللهبالتوفيق لنا في كل ما كتبته لنا، واستمرار تعليماتك.
القسم 8
ب. عن اكتشافات الأضاحي المعبودة (8.1 - 11.1)
في الآيات 8.1 - 11.1 هناك قصة عن عبادة الأصنام، والتي شكلت مشكلة حقيقية لأولئك الذين تحولوا مؤخرًا إلى المسيح من الوثنية. وربما كان القديسون يطلبون منهم الذهاب إلى الهيكل، إذ كانت هناك وليمة عظيمة يقدمون فيها لحمًا كان قد ذبح للأوثان من قبل. أو ربما يذهبون إلى سوق اللحوم ويكتشفون أن الجزار يبيع اللحوم التي ذبحت للأصنام. وبالطبع لا سبيل للبقاء على عظام اللحم إلا أن يكون المسيحي مذنباً بتحميمه؟ أو، على سبيل المثال، يمكن أن يُطلب من المؤمن أن يذهب إلى كشك شخص ما ويعالج شيئًا كان مخصصًا مسبقًا لبعض الآلهة الوثنية. من يعرف ما هو الخطأ في الحق، ولماذا هو مذنب بهذا؟ يؤكد بافلو هذا السؤال.
8,1 يبدأ الرسول بالحصن الذي يتعب فيه المسيحيون وأهل كورنثوس المعرفة حول اكتشافات المعبود.هذا ليس موضوعًا لم يتم فحصه تمامًا. على سبيل المثال، شاربلقد عرفوا أنه، كافتراض بسيط، أن قطعة اللحم مثل لحم الصنم لا تتغير كل يوم. لقد فقدت رائحتها ومحتواها من السعرات الحرارية من تلقاء نفسها. يضيف بروتي بافلو ذلك المعرفة تلهم، لكن المحبة تبني.
في الوقت الحاضر، من المهم أن نتذكر أن المعرفة وحدها لا تكفي لفهم مثل هذه الأطعمة. ولو كانت المعرفة مبدأ واحداً لربما أدى ذلك إلى الكبرياء. في الحقيقة، في مثل هذه الأحداث، لم يكن المسيحيون مذنبين بالمعرفة، بل بالحب. إنهم مذنبون بتصديقهم، ليس فقط لأولئك الذين يعتبرونهم شرعيين، بل حتى ببساطة أكبر للآخرين.
8,2-3 تعيد فاين صياغة الآية 2 على النحو التالي: "عندما يدرك الناس أنهم قد حصلوا على المعرفة الكاملة، فإنهم لم يبدأوا بعد في التعرف عليها، كأثر لتحصيل المعرفة." بدون الحب لا يمكن أن تكون هناك معرفة مفيدة. على الجانب الآخر، ومن أحب الله فقد أوتي معرفته،وهذا يستشعر أن الله يمدحك. ("الأخبار السارة من الله"، مثل الترجمات الأخرى، تعظ بالترجمة التالية لهذه الآية: "إذا كنت تريد أن تحب الله، فعندئذ ستعرف الله.")
من ناحية، الله يعلم كل شيء، ومن ناحية أخرى، الله أعلم بالمؤمنين جيدًا. وكلمة "يعلم" (أو "يعلم") تستخدم هنا للدلالة على المكر والثناء. إن الإنسان الذي يتخذ قرارًا، ويضع نفسه أمام ذبائح الوثنية، وعلى منصة محبة الله والناس، وليس مجرد التخلي عن المعرفة النقية، يستحق الثناء من الله.
8,4 نتحدث عن ذبح للأصنام،ويفهم المؤمنون ذلك محبوب الجماهير- إله غير كفء، يتحكم في فولوديا بالمعرفة والحب. لن يمنع بولس تأسيس الأصنام؛ ونحن نعلم أنه كانت هناك، على سبيل المثال، صور منحوتة من الخشب والحجر. نؤكد فيما بعد أن وراء هذه الأصنام قوى شيطانية. ولكن هنا يقال أنه لا توجد آلهة تمثل الأصنام. ولا إله إلا الله الواحد الأحدأن الله وأبو ربنا يسوع المسيح.
8,5 يدرك بافلو أن هناك الكثير في الأساطير الوثنية ما يسمى الآلهة،مثل كوكب المشتري وجونو وعطارد. كان من المهم أن يعيش الناس معهم في السماء،الآخرين، مثل سيريس أو نبتون، - هنا، على الأرض.من الشعور؟ هناك الكثير من الآلهة والأرباب،هناك الكثير من المخلوقات الأسطورية التي عبدها الناس وكانوا في العبودية.
8,6 نأمل أن نعرف ما هو واحدحقيقي الله الآب، الذي له كل شيء، ونحن له.وهذا يعني أن الله أبونا هو دزريللو، أو الخالق، كل شئو ماذا miخلقوا للجديد.وبعبارة أخرى، فين هو طريقة نومنا. ونحن نعلم ذلك أيضا رب واحد،ونفسك يسوع المسيح مثلنا ومعنا.فيراز "ياكيم كل شيء"يصف الرب يسوع بأنه الوسيط أو المعيل الروحي لله، وبالتالي فهو فيراز "أنا مي ايم"يشير إلى أن أسرار يوغو قد تم إنشاؤها وإخفائها.
إذا بدا أن بافلو يقول ذلك إله أب واحدі رب واحد يسوع المسيح،لا أريد أن أقول لك أن الرب يسوع المسيح ليس الله. إنه يشير ببساطة إلى الدور الذي يتوج فيه الأقانيم الإلهية بالمخلوقين والمشترين.
8,7 البيرةليس كل المسيحيين، وخاصة المؤمنين الجدد، يفهمون الحرية التي يُنظر إليها في المسيح يسوع. في الماضي، الذين يلوحون على اليمين مع عبدة الأوثان، الذين دعوا أمام الأصنام، يحترمون أنهم يعبدون الأصنام، إذا أكلوا اللحم الذي كان التضحية للأصنام.إنهم يحترمون أن المعبود حقيقي، وبالتالي لقد تم تدنيس ضميرهم، لكونهم ألمانيين.
كلمة "غير ميشنا"وهنا لا يعني "ضعيف جسديًا أو روحيًا". وهذه الأهمية تنتقل إلى أولئك الذين يبالغون في التحذلق على اليمين، إذ ليس لديهم أي أهمية أخلاقية. على سبيل المثال، لا يمنع الله المؤمن من أكل لحم الخنزير. وفقا للعهد القديم، لا يمكن أن يأكل يهودي مثل هذا الشيء، لكن المسيحيين مُنحوا الحرية الكاملة في أكل مثل هذا الشيء. ومع ذلك، لا يزال بإمكان الأشخاص الذين اعتنقوا المسيحية الالتزام بهذا النظام الغذائي. قد تتساءل أنه من السيئ تناول لحم الخنزير المدهون على العشاء. ومثل هؤلاء يدعوهم الكتاب المقدس بالأخ الألماني. وهذا يعني أننا لا نحتفظ بحريتنا المسيحية. في الواقع، على الرغم من أنه من المهم ألا تأكل لحم الخنزير، إلا أنك مذنب بتناوله. وهذا بسبب احترام الفيروس "إن ضميرهم، لكونهم ألمانيين، قد تم تدنيسه".إذا أدان ضميري شيئا، وارتكبته، فأنا أخطأ. "كل ما ليس من الإيمان فهو خطية" (رومية 14: 23).
8,8 قنفذفي حد ذاته ليس ل إلهالتغذية للمهبل حول الحجاج. إن الاهتمام بجميع أنواع القنافذ لن يمنحنا رضى الله، كما أن العيش مع مثل هذه القنافذ لن يجعلنا أفضل المسيحيين.
8,9 البيرة، على الرغم من أننا لا نشتري أي شيء، إذا كان لدينا مثل هذه الأموال، فيمكننا إنفاق الكثير، لأننا في الغالب سنصبح السبب في ذلك ألمانيةسوف يتعثر المسيحي. وهنا يأتي دور مبدأ الحب. يحق للمسيحي أن يأكل اللحوم التي سبق أن ذبحت للأوثان، وإلا كان أكلها خطأً تاماً، لأنها قد تسبب ضرراً. ألمانيةالاخوة والاخوات.
8,10 المشكلة تكمن في حقيقة أن الأخ الألماني دلل،كل ما تريد أن تفعله يكون مشكوكًا فيه في عينيك، يمكنك أن تفعله بنفسك، إذا كنت تريد أن يُحاكم ضميرك. لمن يمنحه رئيس الرسل الحضور على الطاولة بالقرب من المعبدمن خلال هذا التدفق الذي يمكن القيام به على الآخرين. من الخطأ أن يتحدث بافلو عن الناس فكيف يجلس على الطاولة في المعبد،نحن نبحث عن عدد كبير من الوافدين ونظافة رائعة، مثل المتعة. من المستحيل تناول الطعام في المعبد أبدا، لأن الوجبة تتضمن نوعا من المشاركة في عبادة الأصنام. نادالي بافلو يدين هذا (10.15-26). فيراز "إذا كنت تريد التحدث عن ذلك، ماذا تعرف..."المعنى: أكواخ Yakshcho لك، ياك ماهي، الحرية المسيحية للميو الشاسعة، مياسو، يتم التضحية بها من أجل الأيدولام، نحن لسنا نجسًا ... المبدأ هنا هو القطب في نفس الشيء، فهم ليس مجروحًا، ياك، ياك هذا النوع من التأثير يكون علينا، ولكن ما هو أكثر أهمية، هو تلك الأشياء التي تتدفق على الآخرين.
8,11 يمكن لأي شخص أن يكتب الكثير عن معرفته لما هو مسموح للمسيحي حتى يتمكن من الرحمة لأخيه في المسيح. كلمة "زاجين"لا يعني أنه عليك أن تقضي خلاصك الأبدي. فونو لا يعني إضاعة الحياة، بل الهدر حياة جيدة. وستكون شهادة الأخ الألماني أسوأ، وتتحول حياته إلى حياة كريهة بالنسبة للجديد، أي أنها مفيدة لله. كلمات "لمن مات المسيح"ولا بد من الإشارة إلى أن إخوة وأخوات المسيح يعتبرون مشاغبين للغاية وحتى على محمل الجد. ويجادل بولس هنا أنه بما أن الرب يسوع المسيح أحب هذه الشخص كثيرًا لدرجة أنه أراد أن يموت من أجلها، فإننا لا نجرؤ على احترام تقدمها الروحي، مترددين في وضعها على طريق الهلاك. لا تطبخ حفنة من لحم الشماتوشك!
8,12 على اليمين، ليس فقط من حيث أننا يمكن أن نخطئ إلى أخينا في المسيح أو نؤذيه. الظلام الأضعف.وبهذه الطريقة نحن خطاة ضدنفسه السيد المسيح.حتى لا نعطي المال لأصغر إخواننا، نود أن نعطيك إياه. وكل ما يضر أحد أعضاء جسدك فهو مسئول عن رأسه. ويشير فاين إلى أن الرسول، في مناقشة هذا الموضوع، يقود قراءه إلى التأمل في موت المسيح الخفيف والأليم.
يقول بارنز: "هذه هي صرخة أهل الخانات العميقة والسفلى، المتألمين والمئات من ابن الله المحتضر". (بارنز، كورنثوس الأولى,ص. 147.) الخطيئة ضد المسيح- وهذا، على حد تعبير جوديت، هو "أسوأ الشرور على الإطلاق". مع العلم أنه من المهم لنا أن نفكر جيداً في أفعالنا في ضوء تأثيرها على الآخرين، وأن نتجنب كل ما يمكن أن يضر إخواننا.
8,13 أوسكولكي اسأل أخيك- يعني أن أخطئ ضد المسيح، ويؤكد بولس أنني لن أفعل ذلك كل اللحم،ياكشو، روبلجاتشي تسي، فين إزعاج أخيهله. إن عمل الله، كما يظهر في حياة الآخرين، أهم بما لا يقاس من أصغر التفاصيل! على الرغم من أن موضوع التضحية للأوثان اليوم بالنسبة لمعظم المسيحيين لا يشمل الأطعمة غير الصحية، مبادئفكما يكمن روح الله هنا، ستكون هناك قيمة حتماً. هناك أشياء كثيرة في الحياة المسيحية اليومية يمكن أن تسبب الأذى للمسيحيين الألمان، حتى لو لم تمنعها كلمة الله. ومع أنه يحق لنا أن نشترك في هذه الحقوق، إلا أن الحق الأهم هو العمل من أجل الخير الروحي لأولئك الذين نحبهم في المسيح، أي إخوتنا المؤمنين.
يبدو أن الفصل التاسع يناقش موضوعًا جديدًا. إن تغذية الطعام الذي يُذبح للأوثان يُرى في قسمين آخرين.
هنا يحاول بافلو ببساطة الخروج من الباب لإحضاره قويمثال على تكريس الذات لصالح الآخرين. تماشيًا مع المبدأ الموضح في 8.13، فهو على استعداد للمطالبة بحقه الرسولي في الدعم المالي. وبهذه الطريقة، يرتبط هذا القسم ارتباطًا وثيقًا بالقسم 8.
القسم 9
9,1 كما نعلم، كان هناك البعض بين الكورنثيين الذين شككوا في سلطة بولس. قالوا إنهم لم يبلغوا عدد الاثني عشر، وبالتالي لم يكن الرسول في الخدمة. يعلن بافلو أن النظرة العظيمة للتدفق البشري هي مثل الحقيقة الرسولالرب يسوع. ويستند هذا على حقيقتين. بادئ ذي بدء، فين باشيف يسوع المسيح ربنا،سوف نقوم من الموت. وكان على الطريق إلى دمشق. ويشير أيضًا إلى أهل كورنثوس أنفسهم كدليل على رسوليته، إذ يغذيهم: "ألست لي عن اليمين وفي الرب؟"فإن شككوا في رسوليتك فراجع نفسك. ما هي الروائح الكريهة هناك؟ من الجيد أن نقول أن الأمر كذلك. حسنًا، من أتى بهم إلى المسيح؟ الرسول بولس! ولذلك فإن الرائحة الكريهة بحد ذاتها دليل على أنه رسول الرب الحقيقي.
9,2 آحرونقد لا أعرف يوغو الرسولآل كورنثيانز، بجنون، فيني. ينتن - الخاتماليوغا الرسولية إلى الرب.
9,4 في الآيات 4-14، يتحدث بولس عن حقه الرسولي في الدعم المالي. كرسول الرب يسوع، حصل بولس على حق الخمر المادي من جانب المؤمنين. ومع ذلك، فهو لم يصر بعد على حقوق من. غالبًا ما كان يعمل بيديه، ويرسم الخطوط العريضة الصغيرة حتى تتمكن والدته من التبشير بالإنجيل للناس بشكل فعال. ولا شك أن منتقديه سارعوا إلى ذلك، متقبلين، دون أن يأخذوا مكانا، نتيجة الرسول الصحيح.
يبدأ هذا الموضوع بالتغذية: "لماذا لا نستطيع أن نأكل ونشرب؟"- فلماذا لا يتعين علينا كسب المال على هذا؟ لماذا لا يحق لنا أن نحط من شأن الكنيسة؟
9,5 لماذا لا تستطيع أمي أن تتحكم في فرقة أختي كباقي الرسل وإخوة الرب وصفا؟من الممكن أن أولئك الذين انتقدوا بولس احترموا أنهم لم يصنعوا أصدقاء، مع العلم أن الكنيسة لن تأخذه وفرقته إلى مكانها أبدًا. وكان بطرس والرسل الآخرون أصدقاء، كما إخوة الرب.وهنا يؤكد الرسول أن له الحق في تكوين صداقات والاستفادة من الدعم المادي الذي يقدمه المسيحيون له ولأصدقائه. فيراز "رفيق الأم، فرقة الأخت"(أي الفرقة المؤمنة) لا تهتم فقط بالحق في تكوين صداقات، ولكن أيضًا بكل من الحق في العيش على أراضي الكنيسة. إخوة الرب- ربما هم إخوة الدم وأبناء العمومة. هذا النص وحده لا يحل هذه المشكلة، على الرغم من أنه يقال في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس أن مريم أنجبت أطفالًا آخرين بعد يسوع، البكر (لوقا 7:2؛ شعبة متى 25:1؛ 46:12؛ 55:13). ؛ م إلى 6.3 ؛ في 2.12 ؛ غال.1.19).
9,6 ربما برنابا،مثل بولس، يكرز بالإنجيل ويعمل على إعالة نفسه. يطعم بافلو: لم تعد هناك رائحة كريهة فلادي لا pratsyuvat ،ماذا يجب أن يتحدث عنهم أبناء الله؟
9,7 في البداية، يعزز الرسول موقفه الوطني بالاعتماد على رسل آخرين. حان الوقت الآن لتقديم الحجج من مجال النشاط البشري. الجنود لا يخدمون في الجيش إلى مكانك.مثل الناس الذين زرعوا عنب،لا تدرك أنك لن تتمكن من الاستمتاع بمدينة النبيذ مثل ثمار اليوغو.من أجل الرب، لا تجبر فم الراعي على الرعي قطيعدون الحق في الشرب لبن.الخدمة المسيحية تشبه الحرب والزراعة وحياة الراعي. إنها تأتي من محاربة العدو، والقتال من أجل أشجار الله المثمرة، والخدمة كراعٍ بين خرافه. فكما يُعترف بالحق في الأجر في هذه المهن الأرضية، فكم بالحري يفعل خادم الرب!
9,8 ثم يتجه بافلو إلى أو تي، ويرسم النجوم دليلًا إضافيًا على مكانته. من هو المذنب باستخدام المساعي الدنيوية للنقاش: الحرب والزراعة والرعي؟ تشي ليست هي نفسهابحد ذاتها يبدوخطاب؟
9,9 تكرار القانون (25.4) ينص بوضوح على ذلك لاضع الكمامة ثور للدرس.وحتى الكائنات التي تعمل في القش يجب أن يُسمح لها بأكل جزء من المحصول. ماذا يقول الله عن الوصايا؟يقول الله عن الوصايا، لكن من غير المحتمل أن يكون فين قد كتب هذه الكلمات في العهد القديم من أجل المخلوقات عديمة الشجاعة. ومن هنا يأتي المبدأ الروحي الذي يجب علينا ترسيخه في حياتنا وعملنا.
9,10 ماذا، هل هو واضح، ينبغي أن يقال لنا؟الجواب سيكون "هكذا"، فهو هو نفسه كان يفكر في رفاهيتنا عندما كتب هذه الكلمات. اذا الناس خام,فين أوراتي مذنبمع النبيذ مثل العنب. هكذا هو الحال إذا كان الشخص درس,من حقك أن تكتشف ما الذي يسلب كل جزء مما أحصده في المدينة. الخادم المسيحي يعطي الأورانكا والدرس، وقد أعلن الله أن أولئك الذين يخدمون ليسوا مذنبين في تحمل مسؤولية عملهم.
9,11 يقول بافلو أن المسيحيين لديهم كورنثوس بعد أن زرعت روحيا.بمعنى آخر، لقد أتوا من كورنثوس، يكرزون بالإنجيل، ويعلمون أهل كورنثوس حقائق روحية ثمينة. فيكون من الضروري أن يدفع له حصة من البنسات أو شيء آخر جسدي,شيء مادي. والحجة هنا هي أن "دفعة الواعظ لقيمته يتنازل عنها بشكل كبير لمن أعطى خيرات مادية لا يمكن مساواتها بالسلع الروحية".
9,12 عرف بولس أن الكنيسة في كورنثوس تنتقم آخرالدعاة والقراء. وعرف المؤمنون واجبهم تجاه مائة منهم، إلا الرسول بولس، فيسأل: "من له سلطان عليك وليس أكثر منا؟"بما أن الكورنثيين عرفوا حقوق الآخرين في الصباح، فلماذا لا يريدون أن يعرفوا أن أباهم الذي وراء الإيمان له الحق أيضًا؟ ولا شك أن بعض الذين رفضوا المكان كانوا من أتباع هيئة الأركان اليهودية. يضيف بافلو ما يريد فلادا،فإنه صحيح أنه لم يثبت سريعًا مع الكورنثيين، بل احتمل كل شيء، حتى لا نضع أي عائق أمام إنجيل المسيح.بل لكي تصر على حقك في رفضها، احتمل كل المشاق والشكوك، حتى لا تفسد البركة.
9,13 ثم أشار بولس إلى مؤخرة خدام هيكل اليهود كما كانوا أيضا في الصباح.
أولئك الذين، بعد أن أكملوا واجباتهم الرسمية، ارتبطوا بخدام المعبد، سعوا للحصول على الدخل الذي كان يجمعه المعبد. الذي يشعر بالرائحة الكريهة كانوا يأكلون أمام المعبد.والكهنة أنفسهم، خدام المذبح،اخذت جزء من الاغنية جزء بالقرب من المذبح.بمعنى آخر، اللاويون، الذين كانت لهم واجبات يومية في الهيكل، والكهنة، المؤتمنون على معظم الكنوز المقدسة، تم إعطاؤهم مقابل خدماتهم.
9,14 ناريشتي، بافلو، يعطيان أمرًا واضحًا من نفسه بانوف.فين وأوصى الكارزين بالإنجيل أن يعيشوا حسب الإنجيل.وهذا وحده هو الدليل المتبقي على حق بولس في استعادة مكانته من أهل كورنثوس. ثم يأتي الطعام: لماذا لا تسأل أحداً؟ ويأتي الدليل في الآيات 15-18.
9,15 يشرح فين ذلك دون أن يكون جشعًا لشيء من هذا القبيل،دون المساس بحقوقك. أنا بعد أن كتبلا يقتصر الأمر على أن الرائحة الكريهة هي التي تسبب لك أجرًا ضئيلًا. النبيذ جاهز تموت مهما أصبحت فقيرااليوغا مدح.
9,16 يبدو أن بافلو لا تستطيع ذلك تباهىلأنه يبشر بالإنجيل. كيا المعدات الأساسيةوضعه الله عليه. غير مذنب بهذا النوع من النشاط. وسلموا إليه الوصية، فصار أحق الناس، وكأنه لم يخن الأمانة الإلهية. وهذا لا يعني أن الرسول لم يرد أن يبشر بالإنجيل؛ في هذه الحالة، لم يتخذ قرار التبشير بنفسه، بل من قبل الرب.
9,17 رفات الرسول بولس بشر بالإنجيل طوعا، بمحض ارادتكفين مذنب الأمهات في المدينةلهذه الخدمة، حتى يكون الحق في الصباح. يقول كل من العهدين القديم والجديد بوضوح أن أولئك الذين يخدمون الله يمكنهم تقديم الدعم المادي لشعب الله. هنا لا يدرك بافلو أنه ليس لديه نية حسنة لخدمة الرب؛ فهو ببساطة يؤكد أن رسوليته كانت تتمتع بالعفوية الإلهية. ويتحدث عن بقية القصة. ياكشووقد بشر ليس طوعاحتى إن الذي كانت النار في وسطه ولم يتمكن من إلقاء خطبة كان مؤتمن على العبد .لقد كنت إنسانًا، حيث كنت أتبع الأوامر، لكن لم يكن بإمكاني التباهي بذلك. يعلم الجميع أن الآية 17 معقدة، ومع ذلك يبدو أن معناها هو: بولس لا يعطي حقه في العيش في مكان أهل كورنثوس لأنه لم يشكل الخدمة بنفسه. هذا هو المكان الذي جلبت لك يد الله. كان بإمكان الكذابين في كورنثوس أن يطالبوا بدعم مادي من القديسين، أما الرسول بولس فكان يمزح مع شعبه في مكان آخر.
في ترجمة نوكس، تبدو هذه الآية كما يلي: "يمكنني المطالبة بحقوق نبيذ المدينة لأولئك الذين أدفع لهم ثمن النبيذ؛ وإلا، إذا شربت من البريموس، فأنا لم أعد خطيبًا للمنتصر. "
تعليقات رايري:
"لم يستطع بولس أن يتهرب من التزامه بالتبشير بالإنجيل، لأن الخدمة (الالتزام) أوكلت إليه، وأطاع أمر التبشير، على الرغم من أنه لم يتقاضى أجرًا (لوقا 17: 10)".(تشارلز سي. رايري، كتاب دراسة رايري، نسخة الملك جيمس الجديدة،ص. 1771.)
9,18 إذا كان لا يستطيع أن يفتخر بما يبشر به الإنجيل، فماذا يجب أن يفتخر؟ تيم، ما هو خيارك القوي، ونفسك: فين التبشير عن المسيح مجانا.عليك أن تقرر أن تكسبها بنفسك. في الكرازة بالإنجيل لأهل كورنثوس، الذين كانوا الآن يكسبون المال ليعيشوا بمفردهم، حتى لا يتنازلوا عن حقهم في خسارة الحياة. في الإنجيل.
ونعرض هنا حجج الرسول، ومن المهم أن نفصل بين الواجب وغير الواجب. إن كرازته بالإنجيل لا تحتوي على أجزاء غير ضرورية. فين روبيف تسي رادو. وفي نفس الساعة هذا الالتزام الكبير على الأحكام الجديدة. لذلك لم يستطع التفاخر بانتصار معداته. أثناء الكرازة بالإنجيل، يمكنك أن تمارس حقك في أخذ التغيير، وإلا فلن تأخذه؛ تريد تبشير أهل كورنثوس شحن مجاني.
وأجزاء من هذا إذا كنت تتمتع بإرادتك القوية، فيمكن كتابتها هنا. وحتى عندما سمح لنا بذلك، أصر منتقدو بولس على أنه من الخطأ إعطاء تعليمات لشخص لا يحترم نفسه كرسول حقيقي. يتحدث بولس هنا عن أولئك الذين يكسبون المال من أجل معيشتهم، وبالتالي يبرز أن هدفه الرسولي، المحمي، هو الهدف؛ وفي جوهره، فإنه ينضح بالعظمة والنبل.
في الآيات 19-22، يعلّم بولس نفسه مثل المؤخرة أن يقتنع بالحقوق القانونية من أجل الإنجيل. على الرغم من هذا القسم، من المهم أن نتذكر: أن بافلو لا يحترم هنا التضحية بالمبادئ المهمة للكتاب المقدس. لا يعتقد أن الهدف هو كوستي حقًا. يجب على هؤلاء القادة أن يعترفوا بأنه لا توجد أهمية أخلاقية. لقد اجتمعنا معًا أمام صوت ودعوة الأشخاص الذين نعمل معهم، حتى أتمكن من معرفة الكلمة، وعلى استعداد لسماع البشرى السارة. لكنه لم يسمح أبدًا بأي شيء قد يجعله مترددًا في التنازل عن حق الإنجيل.
9,19 على جانب واحد، على الجانب الآخر مظهر حر للآذان.لا أحد يستطيع السيطرة عليه، لا أحد يستطيع السيطرة عليه. ومع ذلك، عن غير قصد، الجميعالناس من فضلك أضف المزيد.كيف يمكننا أن نختار أن نعمل دون التضحية بالحق الإلهي، بل نسعى لقيادة النفوس إلى المسيح؟
9,20 بالنسبة لليهود، سنكون مثل اليهود، لكي نربح اليهود.وهذا لا يعني أننا قد أخضعنا أنفسنا مرة أخرى لشريعة موسى من أجل خلاص اليهود. يتجلى المعنى الحقيقي لهذه الحقيقة في أفعال مثل علاقة بولس بختان تيموثاوس وتيطس. ضد تيطس، كان هناك من أصر على أننا بدون الختان لا نستطيع القتال. ومع علمه أنهم كانوا ضد إنجيل نعمة الله، كان بولس ضد ختان تيطس بشكل قاطع (غل 2: 3). وبصرف النظر عن السقوط مع تيموفي، يبدو أن هذه التغذية لم تكن مشكلة.
لذلك فرح الرسول بمعرفة أن تيموثاوس يجب أن يعترف بالختان، لأن ذلك يساعد على نشر الإنجيل على نطاق أوسع (أع 16: 3).
(توجد في بعض المخطوطات اليونانية تفسير: «أنا نفسي لا أطيع القانون.») وفقا للقانون- ها أنت ذا. وفي الجزء الأول من القصة، قال بولس بالفعل إنه كان على اليمين مع اليهود. لماذا يتكرر؟ ومن الأفضل أن نوضح أننا إذا تحدثنا عن اليهود في الجزء الأول من العالم، فإننا نحظى باحترام ناخبيهم الوطنيين، لأننا هنا نتحدث عن حياتهم الدينية.
هناك حاجة إلى شرح قصير هنا. كيهودي، ولد بافلو تحت القانون. بعد أن جاهدنا لتحقيق رضا الله، تغلبنا على الناموس، لكننا كشفنا أننا لا نستطيع التغلب عليه. لقد أظهر له الناموس بالفعل مدى خطيئته اليائسة وأدانه تمامًا. لقد أدركوا أن الناموس ليس طريقًا للخلاص، بل وسيلة يظهر الله من خلالها للناس خطيئتهم وحاجتهم إلى مخلص. ثم وثق بولس بالرب يسوع المسيح، وبعد أن استحق ذلك، استسلم لصوت الناموس المدان. لقد أدرك الرب يسوع عقوبة مخالفة الناموس على صليب الجلجثة.
بعد كل شيء، يفهم الرسول أن القانون لا يعني أي ضرر ولا قواعد، ولهذا السبب يجبر أولئك الذين يعيشون في السجن على العيش. فالمؤمن لا يعيش تحت الناموس، بل تحت النعمة. هذا لا يعني أنه يمكنك الذهاب وفعل ما تريد. وهنا من المهم أن نحترم أن المعنى الحقيقي لنعمة الله يحميه من القيام بواجبه بشكل غير قانوني. يتمتع المسيحي بروح الله الحي الذي يرفعه إلى مستوى جديد من السلوك. والآن أريد أن أعيش حياة مقدسة، ليس بسبب الخوف من العقاب على مخالفة القانون، بل من خلال محبة المسيح، الذي مات من أجله وقام. في ظل الناموس، كان الخوف يدفع الناس، ولكن في ظل النعمة، انهار الملكوت. كوهانيا هو دافع قوي للغاية، أقل من الخوف. يعتز الناس بالحب بأولئك الذين لا يستطيعون الاستغناء عنهم بسبب الخوف.
يقول أرنوت:
"إن الله يحرك النفوس إلى الاستماع كما يقص الكواكب في مداراتها، فيطلقها إلى الحرية. وليس هناك مشرط مرئي تزرع عليه الأضواء حتى لا تتطاير من المركز. ولكن يتم تشذيبها بواسطة "مبدأ غير مرئي. إن رباط المحبة غير المرئي هذا نفسه - محبة الرب الذي اشتراهم - يمحو الأشخاص الذين تم شراؤهم، فيعيشون بثبات وبر وتقوى."(وليام أرنوت، الكنيسة في البيت,ص. 467، 468.)
ومع أخذ ذلك في الاعتبار، فلننتقل إلى الجزء المتبقي من الرأس 20. للحلال وكذلك للحلال، من أجل إضافة الحلال.إذا كان بولس بين اليهود، فقد عومل كيهودي، وليس هناك أهمية أخلاقية قليلة. على سبيل المثال، هناك من يأكل لحم الخنزير ويأكله في منطقة الأعشاب الضارة.
منفردًا، خرج بولس للعمل في يوم السبت، مدركًا أنه من خلال القيام بذلك، يمكنه جذب المزيد من الأشخاص المستعدين لسماع الإنجيل.
لقد ولد الرسول بولس للرب يسوع، ولم تعد الشريعة، كقاعدة حياة، ثقيلة عليه. بمجرد أن تصل إلى نقطة الدعوة، فإن الدعوة هي إشراك الناس من أجل تقديمهم إلى الرب.
9,21 ريري يكتب:
"هنا لا يكشف بولس عن ازدواجية، بل عن انضباط ذاتي ثابت وصارم من أجل خدمة أناس مختلفين. فكما أن التدفق، مباشرة عبر قناة ضيقة، قوي، وهو قاع المستنقع الذي لا نهاية له، كذلك فإن حرية الإدلاء بشهادات حول المسيح محدود."(تشارلز سي. رايري، نعمة الله،ص. 83.)
للغرباء عن القانونبافلو يقود الياك غريبة عن القانون(أريد الفوز لا buv غريبًا عن الناموس أمام الله، بل تحت ناموس المسيح). القوانين الغريبة- هؤلاء هم المتمردون واللصوص الذين يعترفون بقوانين الحياة والأصول السرية للوثنيين. لقد أُعطي الناموس للشعب اليهودي، ولكن ليس للوثنيين. هكذا لو كان بولس بين الوثنيين، وانقاد إلى أصواتهم ومشاعرهم، بقدر الإمكان، لفقدوا إيمانهم بالمخلص. وأوضح الرسول ما يفعله الرجال، كما القوانين الأجنبيةفين، تيم ليس أقل، بوف ليس غريبا عن الشريعة أمام الله.بدون احترام نفسك، أنت حر في العمل على أي حال، ولكن تحت شريعة المسيح.بمعنى آخر، أنا مذنب بحب الرب يسوع وعبادته، وخدمتك وخدمتك، وليس الآن من أجل شريعة موسى، بل من أجل شريعة المحبة. لقد كان تحت قوانين المسيح. في اللغة الإنجليزية هناك بادئة: "إذا كنت في روما، فأنت مثل الرومان". يقول بولس هنا أنه إذا كان مع الوثنيين، فقد تمسك بأسلوب عيشه القديم حتى أصبح مجهدًا جدًا لدرجة أنه استمر في فقدان أمانته للمسيح. ويجب أن نتذكر أننا هنا نتحدث عن القيم الثقافية، وليس عن المذاهب أو الأخلاق.
9,22 في Versha 22 سيكون هناك حوالي الألمان،أو متحذلق بشكل لا يصدق. هؤلاء الناس حساسون للغاية للتغذية، لأنهم لا يفهمون الأهمية الأساسية. للألمانبافلو بلاه بلاه بلاه بلاه بلاه بلاهالسابق. (في بعض المخطوطات اليونانية تم حذف كلمة "yak" ("yak German")، ولكن يبدو أنه من المهم الانتباه إلى حجج بولس: لن تفشل في الحقيقةالألمانية.) إذا لزم الأمر، يجب أن تكون نباتيًا، حتى لا تجعلهم يعيشون في نظام غذائي للحوم. باختصار، على ما يبدو، بافلو على الجميع أن يفعلوا كل شيء من أجل ترتيب الموظفين المعينين.بهذه الآيات ليس من الممكن بأي حال من الأحوال تبرير التضحية بمبادئ الكتاب المقدس.
كما أنهم يحددون الاستعداد لتلبية نداءات الناس ودعواتهم حتى يشعروا ببشارة الخلاص السارة. إذا قال بافلو: "لتوظيف المزيد من الناس"إنه لا يسمح لنفسه أن يعتقد أنه هو نفسه يستطيع أن يكذب على شخص آخر، مع شظايا الفهم أن الوحيد الذي يستطيع أن يكذب هو الرب يسوع. وفي الوقت نفسه، من العجيب أن نلاحظ أن قديسي مائدة المسيح متماثلون معه، بحيث يسمح لهم فين بوصف عملهم بالكلمات "فرياتوفاتي"بقدر ما يستحق التقديم، فإن خدمة الخير تُبهج وتعظم!
تتحدث الآيات 23-27 عن خطورة إنفاق أموالك من خلال عدم الانضباط الذاتي. بالنسبة لبافل فيدموف، كان الاستعانة بالكورنثيين شكلاً من أشكال الانضباط الشديد.
9,23 ولهذا السبب أعمل من أجل الإنجيل، حتى أكون زميله في الدراسة.في المقدمة، وصف بافلو كيف خضع لحقوقه وعبد الرب. لماذا كسبت ذلك؟ كنت قد حصلت عليه للإنجيل،من أجل هذا شوبحق الأم في مشاركة نقاء الإنجيل في اليوم التالي.
9,24 عندما كتب بافلو كلمات فيرشا 24، كان بلا شك يتذكر الألعاب البرزخية التي أقيمت بالقرب من كورنثوس. يدرك مؤمنو كورنثوس جيدًا هذه المواهب الرياضية.
يخبره بافلو بما يريد تشغيل إلى القوائم،لا تمحو كل شيء حول المدينة.الحياة المسيحية مثل الجنون. سيتطلب فون الانضباط الذاتي. سوف يتطلب الكثير من التوتر. سوف يتطلب فون وضوح الرؤية. ينقل بروتي فيرش أن الإيمان المسيحي يأخذ واحدًا فقط من المدينة. يجب أن نعلم أنه يمكننا جميعًا الوصول إلى خط النهاية باعتباره انتصارًا.
لا يُقال في أي مكان أن الخلاص هو نتيجة ولائنا لمن خانناه. الخلاص هو عطية الله من خلال الإيمان بالرب يسوع المسيح.
9,25 الآن سوف ينتقل بافلو من الجري إلى القتال. يذكر فين القراء بذلك جميع الزاهدينلأن المشاركين في الأحداث الرياضية عليهم التحكم في كل شيء. سأل أحد المصارعين المدرب ذات مرة: "ألا تستطيع أن تشرب وتدخن وتتحمس ومازلت تمارس المصارعة؟"
مدرب فيدسوف: “هذا ممكن، لكن لا يمكننا التغلب عليه!” يفكر بافلو في المشاركين في المعركة، ويخطط للتغلب على من سيتقدم لتأمين مدينته. ياكا فاز؟ تسي للأبد- إكليل من الزهور أو إكليل من أوراق الشجر بمجرد طلوع الشمس. آلي بافلو يقلب الطاولة خالد،كيفية مكافأة أولئك الذين خدموا المسيح بأمانة.
لنهاية هذه الحياة المجد
نحن نحبك.
من منا لا يريد النبيذ الغريب؟
سياج في النضال القاتل،
الأبدية وغير القابلة للتدمير ،
مثل العرش مثل ملكوت الله
І خطيئتك المغروسة!
(هوراس بونار)
9,26 بعد حصوله على هذا التاج الذي لا يفنى، يؤكد بافلو أنه سوف يترشح ليس كذلك، كما هو الحال في الطريقة الخاطئة،وهذا يحدث الأمر ليس كذلك، فقط تغلب مرة أخرى.ولم تكن خدمته مظلمة ولا مظلمة. أمامك علامة واضحة المعالم وتنوي الاقتراب منها بجلدك. لا يمكنك إضاعة الطاقة بسرعة. الرسول لا يريد التغلب على الهدف.
9,27 يتم اكتساب الاهتمام من خلال تأديبك جسمі بمعارضةيوغو, حتى إذا كرزت للآخرين لا تصير أنت غير مستحق،لا يتم التخلص منها. تتطلب الحياة المسيحية ضبط النفس والبلادة والانضباط الذاتي. يمكننا أن نتعلم قيادة أنفسنا. إن الرسول بولس، عندما يدرك مكافأة الجشع، سوف يخسر عديم القيمة،بعد ذلك أنا نفسي الوعظ للآخرين.وقد كثر الخلاف حول هذه الآية المثيرة. يستمر Dekhto في الاعتقاد بأن الناس يمكنهم التخلص من المال ثم إنفاقه.
وهذا، بطبيعة الحال، يمكن مواجهته من خلال التكريس المبتذل في العهد الجديد للشخص الذي لم يمت بعد حياة المسيح. وإلا فإنه يبدو أن الكلمة مترجمة مثل "عديم القيمة"،- حتى أن أكثر من كلمة يمكن أن تؤدي إلى اللعنة الأبدية. (المشاكل الكبيرة تصرخ بينما تتم ترجمة الكلمة com.adokimos("غير صالح" في الترجمة المجمعية). كلمة تسي تعني ببساطة "غير مدح". كمصطلح رياضي، فإنه يُترجم جيدًا إلى الكلمة الحديثة "عدم الأهلية".
لكن رائحة هذه الآية هي كما يلي: لا يعتقد بولس هنا أن الشخص الذي تم الكذب عليه بالفعل يمكن أن يبدو غير مستحق؛ يبدو الأمر وكأنه الشخص الذي لم يتمكن من تأديب نفسه دون أي انتقام. بالتفكير في الكاذبين، الذين تأثروا بأي نوع من التحيز والحنكة، يرسم بافلو مبدأ مقدسًا: أن الإنسان لا يغسل جسده خضوعًا، بل يستنتج أنها في الواقع لم تنتعش، وعلى الرغم من أنها قد تكون الوعظ وإلا ستخسر نفسك. الياك لا يستحق.
التفسير الثالث هو أن بولس لا يتحدث هنا عن الخلاص، بل عن الخدمة. إنها تمنحك الفرصة ألا تضيع حياتك، ولا تهتم بفحص عبدك، بل تُطرد ولا تأخذ المدينة. وهذا الظلام يؤكد معنى الكلمة "سيء"هذا السياق من الأداء الرياضي. يفهم بافلو الاحتمال الرهيب لما موعظة للآخرين،يمكنك إظهار نفسك إلى الغرباءولم تعد متاحة للرب.
على أية حال، هذا الدرس خطير للغاية، ويعود إلى قلق الجلد الذي يريد أن يخدم السيد المسيح، من أن ينظر إلى أعماق نفسه. يضطر كوزين إلى الاختيار بنفسه، بحيث لا تتاح له الفرصة أبدًا، بنعمة الله، لمعرفة معنى هذه الكلمة في ظاهرها.
في حديثه عن الحاجة إلى ضبط النفس، يتطرق بافلو إلى تاريخ الإسرائيليين. مقطع 10 سنوات سيخبرك كيف بدأ الإسرائيليون يضيعون أحلامهم، بدون توربينات نصبوا أنفسهم لترتيب أجسادهم، وأصبحوا بلا قيمة وأضاعوا الله في صالحهم.
يجب أن نتحدث أولاً عن امتيازات إسرائيل (الآيات ١-٤)، ثم عن عقاب إسرائيل (الآيات ٥)، وأخيرًا، عن أسباب سقوط إسرائيل (الآيات ٦-١٠). ففي النهاية، فهو يشرح لنا كيف أننا في ورطة (الآيات ١١- ١٣).
القسم 10
10,1 الرسول يخبر أهل كورنثوس بخبر، ماذا يا أبييهودي كان الجميع في الظلام، وسار الجميع عبر البحر.يتم وضع صوت Zmistovy على الكلمات "يستخدم."ويتجه تفكيري إلى نتيجة اليهود القادمين من مصر، إلى حد عجبهم كئيبالنار في النهار والنار في الليل. ويستدير حتى عبرت الرائحة الكريهة إلى البحر الأسود وذهبت إلى الصحراء. في حواسنا، حصلنا على الإرشاد الإلهي والخلاص الإلهي.
10,2 فضلاً عن ذلك، تم تعميد الجميع في موسى في الظلمة وفي البحر. تعمد في موسى- يعني التعرف عليه والتعرف على سيرته. عندما قاد موسى شعب إسرائيل من مصر إلى أرض الموعد، أقسم جميع الشعب الولاء لموسى واعترفوا به كمحارب. والظاهر أن عبارة "تحت الظلمة" ترمز إلى انفصالهم عن الله، وعبارة "عبر البحر" ترمز إلى انفصالهم عن مصر.
10,3 ينتن كل أو نفس حماقة الروحية.ومن الجدير بالذكر أن من المعجزة التي أُعطيت لبني إسرائيل عندما دخلوا عبر الصحراء. فيراز "القنفذ الروحي"لا يعني أن القنفذ كان غير ملموس. وهذا لا يعني أيضًا أنها كانت غير مرئية أو غير حقيقية. لا، "دوخوفنا"إنه يعني ببساطة أن القنفذ المادي كان نموذجًا أوليًا وتوضيحًا للطعام الروحي، ويأخذ المؤلف في الاعتبار، قبل كل شيء، الواقع الروحي. هنا يمكنك أيضًا التفكير في أولئك الذين حصلوا على رتبة خارقة للطبيعة.
10,4 لقد مدّ الله لهم الطريق وأعطاهم الماء بطريقة عجائبية. تسي بولا هو ماء حقيقي، لكنه يحمل اسمًا على كل حال البيتا الروحيةهذا المدرب، الذي كان نموذجًا أوليًا للتجديد الروحي للقوة، أُعطي معجزة. وكان من الممكن أن تموت الروائح من الرذاذ أكثر من مرة، وكأن الرب لم يعطهم ماء. فيراز "لقد شربوا من المنبر الروحي"لا تعني حرفيًا أي حجر مادي يرافقهم عند الباب. كامينيمثل النهر الذي يخرج منه ويتبع الإسرائيليين. الحجر هو المسيح- اشعروا أن الكرمة كانت لأولئك الذين أعطوا له، ولأولئك الذين يرمز لهم فين، الذين يمنحون الماء لحياة شعبه.
10,5 إذ أعاد الرسول النظر في كل البركات العظيمة التي كانت مستحقة لإسرائيل، اضطر الرسول إلى أن يخبر أهل كورنثوس على الفور أن لا عن الأغنياءالإسرائيليين الله صالح؛ لأن الرائحة كانت منتنة في البرية.لقد خسر كل إسرائيل مصر، وشهد الجميع أنهم متحدون قلبًا وروحًا مع قائدهم موسى. ومع ذلك، فإن هذه القصة لافتة للنظر لأنه على الرغم من أنهم كانوا هم أنفسهم في الصحراء، إلا أن قلوبهم ما زالت ضائعة في مصر. لقد استمتعوا بالتحرر الجسدي من عبودية الفرعون، لكنهم ما زالوا يقتلون خطاة هذه المنطقة. من بين جميع المحاربين الذين تزيد أعمارهم عن عشرين عامًا والذين أتوا من مصر، تم أخذ اثنين فقط من المدينة - كالب ويشوع -: ذهبت النتن إلى أرض الموعد. وكانت جثث الآخرين ملقاة على الأرض في الصحراء،دليلاً على سخط الله.
أرجع الاحترام إلى الكلمات "كل" في القمم القليلة الأولى و "ثري"في أعلى 5. تم منحهم جميعًا امتيازات، و غنيةماتوا. يقول جوديت:
"كما صرخ الرسول أمام أعين أهل كورنثوس الراضين عن أنفسهم: كل الأجساد التي تغذت بالماء المعجزي والشراب لا تغطي الأرض في القفر!"(غوديت، كورنثوس الأولى,ص. 59، 60.)
10,6 في القيعان التي تم اصطيادنا بها لساعات في طريقنا للخروج، أصبحنا أكثر وحشية مما كان عليه من قبل. الشعب الإسرائيلي مثلنا صورة،مما يوضح ماذا سيحدث لنا إذا كنا كذلك ختيف للشر مثل رائحة الخطيف.عند قراءة العهد القديم، فإن ذنبنا يوضع أمامنا ببساطة كما كان أمام التاريخ؛ ومن الجدير بالذكر أن هناك دروسًا قد تكون ذات قيمة عملية لحياتنا واليوم.
وفي المرتفعات التي تلت ذلك، أعاد الرسول فحص أفعال خطايا معينة. يحترم فارتو أن العديد من هذه الخطايا مرتبطة بشيخوخة الجسد.
10,7 يشجعنا العدد 7 على عبادة العجل الذهبي والوليمة التي تلي التزيم، كما هو مسجل في خروج 32. عندما صعد موسى من جبل سيناء، اكتشف أن الناس ذبحوا العجل الذهبي وعبدوه. في Vykhid 32.6 نقرأ كـ الشعب يأكل ويشرب ويقوم ليشربللرقص.
10,8 خطية العرافة في رأس 8 تقوينا حتى الساعة التي بدأ فيها بنو إسرائيل يصادقون بنات موآب (عد 25). والنتن الذي أغضبه بلعام النبي حطم كلمة الرب وسقط في الانحلال. نقرأ في أعلى 8، ذلك ومات منهم في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفاً.يقول العهد القديم أن عشرين ألفًا ماتوا نتيجة الطاعون (عدد 25: 9). أولئك الذين ينتقدون الكتاب المقدس غالباً ما يدافعون عن هذا كدليل على أن الرسالة المقدسة معيبة. ولو أنهم قرأوا النص باحترام أكبر لأدركوا أنه لا يوجد أبدية فائقة. هنا تم تأكيد ذلك ببساطة ثلاثة وعشرون الفاقتل يوم واحد. VZ لديه شخصية عشرين ألفًا أو نحو ذلكيؤكد عدد القتلى نوع الإصابة.
10,9 ثم سيخمن بولس كيف عاش شعب إسرائيل في الوحل وشككوا في صلاح الرب. وفي هذه الساعة بعث الله عليهم ثعبان،وكثيرون هلكوا (عدد 21: 5-6). مرة أخرى، أحترم بشدة أن سبب وفاتهم كان الشراهة.
10,10 هنا نتحدث عن خطايا قورح وداثان وأبيرون (عد 16: 14-47). وكان الوضع يدعو مرة أخرى إلى التمرد على الله (عدد 16: 14). ولم يبث الإسرائيليون طقوسهم الجسدية. ولم تغطي النتنة الجسد ولم تقطعه عن الخاضع. وقد أشبع تعب الرائحة الكريهة اللحم الدهني الذي أصبح سبب ذنبهم.
10,11 وقريباً سوف تتجلى ثلاثة أمور حول الركود العملي الذي تعاني منه هذه التوجهات. بادئ ذي بدء، يوضح بافلو أن أهمية الألغاز لا تقتصر على قيمتها التاريخية. ولا تزال الرائحة الكريهة ذات أهمية بالنسبة لنا اليوم. ينتن الموصوفةلكي يسبقنا، لنعيش ما بعد عصر اليهودية، في عصر البشارة، نحن “الذين انتقلت إليهم كل أعباء القرون السابقة”، كما قال راندول جيريس.
10,12 وهنا يجب أن نأخذ مكاننا قبل الانغماس في أنفسنا: من يظن أنه أهل فليحذر أن يسقط.من الممكن، خاصة أن نرتقي إلى قوة الإيمان، أن نعتقد أنه يمكن أن يسمحوا لأنفسهم بالانغماس في هذا النوع من الأذى ولن يحدث شيء. مثل هؤلاء الناس معرضون لخطر كبير من الوقوع في يد الله العقابية.
10,13 ثم يضيف بافلو كلمات تشجيعية مذهلة للجياع. بادئ ذي بدء، إن الخبرة وراحة البال التي نختبرها لهما أهمية قصوى بالنسبة للجميع. بروت صدق الله العظيم الذي لن يسمح لهنحن حاول قتلهم بالقوة.فهو لا يريد أن يريحنا من السلام والاختبار، بل أن يحد من قوته. مزيد من المعلومات حول التواريخ أشعر بتحسن mi كان من الممكن إعادة جدولتها spokusa. عند قراءة هذه الآية، لا يسع المرء إلا أن يندهش من الصمت العظيم الذي اتسم به قديسي الله على مدى قرون، والذين خضعوا للاختبار. لقد آمنوا به بشدة وحاولوا من أجله، مثل حبل شد الحبل، ولمن ثبتوا، جلبوا له السلام والهدوء، مثل الوسادة. من الممكن أن بعض المخاطبين بولس، في هذه الساعة، يتعذبون بسبب إغراء الاستسلام لعبادة الأوثان. فطمأنهم بولس قائلاً إن الله لن يسمح للهدوء الذي لا يطاق أن يخيم على طريقهم. وفي الوقت نفسه، عليهم أن يتقدموا في طريقهم، لذلك لا أستطيع أن أمنح نفسي راحة البال.
10,14 من أعلى 14 في الفصل 10 إلى أعلى 1 في الفصل 11، يستدير بافلو مرة أخرى. منذ البداية، يتم جمع الطعام من المؤمنين الذين كانوا حاضرين في الولائم في معابد الأوثان (الآيات ١٤-٢٢).
يا أبي، يا حبيبي، استمر في عبادتك للأصنام.من باب الترنيمة، كان رفض طلب إقامة وليمة للأوثان في الهيكل بمثابة اختبار مهم لمؤمني كورنثوس. وقد تراعي الأفعال رائحة الأشياء لذوقها.
ربما أظهرت الروائح أنه لا يوجد شيء فظيع في الذهاب إلى هناك مرة واحدة فقط. يمنح الرسول فرحًا موحى به من الله مواصلة عبادة الأصنام.من المهم معرفة المزيد عنها وعدم الجدية في الأمر. من الضروري المضي قدما مباشرة.
10,15-16 يعرف بافلو أنه يتواصل مع الأشخاص العقلاء الذين يمكنهم فهم كلماته. في نهاية القرن السادس عشر، سيتم الإعلان عن العشاء الرباني. قبل أن نقول مباشرة: "الكأس المباركة، كيف تكون مباركة إن لم تحتوي على كمال دم المسيح؟"فيراز "الكأس المباركة"يصل الطاساتالنبيذ في العشاء الرباني. تسي صَحن،ماذا أقول عن أعظم المباركين،وما حل بنا بموت المسيح؛ لهذا السبب تم تسميتها الكؤوس المباركة. P_dryadne rechennya "ياكو مبارك"تعني "وراء yaku mi dyakuemo". وعندما نأخذ هذه الكأس ونرفعها إلى شفاهنا نقول إن كل هذه البركات تتدفق في دم المسيح. ولذلك يمكننا أن نعيد صياغة هذه الآية على النحو التالي:
"الكأس، ماذا يمكننا أن نقول عن أعظم البركات التي أُعطيت لنا من خلال موت الرب يسوع، الكأس التي تتبعنا؟ ما هو الدليل على أن جميع المؤمنين شركاء في البركات التي نالوها من دم المسيح؟"
نفس الشيء صحيح وجيد الخبز الذي نكسره- خبز الشركة. إذا كان لدينا خبز، نقول إننا شهدنا تقدمات جسد يوغو على صليب الجلجثة ولهذا السبب نحن جميعًا أعضاء في جسد يوغو. والكأس والخبز للحديث عن الشرب مع المسيح ومصير عبده المجيد لنا.
شجع المعتقدات الجديدة لفهم قيمة دم المسيح، أولاً لفهم حقيقة الجسد الواحد. بهذه الطريقة، يمكننا أخيرًا أن نوضح الاتساق الذي نفهمه على أنه الخلاص.
10,17 جميع المؤمنين لدينا نفس الجسمفي المسيح، قدم خبز واحد. كلنا نتناول نفس الخبزالمعنى هو أن كل شيء يأتي جزئيًا من البركات المقدمة لنا بذبيحة جسد المسيح.
10,18 يقول بولس في هذه الآيات أن الاشتراك في مائدة الرب يرمز إلى الشرب معه. ويمكن قول الشيء نفسه عن الإسرائيليين أيضًا ذبيحة- وكانت النتن كرائحة المذبح. ولا شك أن هذا يرقى إلى مستوى عرض السلام. قدم الناس تضحيات للمعبد. تم بصق جزء من التقدمة على Vivtari؛ وأخذ الكاهن الجزء الآخر. التفت البيرة الثالثة إلى المضحي وإلى أصدقائه. وكانت الرائحة الكريهة مثل ضحايا ذلك اليوم نفسه. يؤكد بولس أن أولئك الذين، كضحايا، تماثلوا مع الله وشعب إسرائيل، باختصار، مع كل هذا، يتحدثون عن مذبح.
كيف يمكن أن نفهم الكتاب المقدس، ما هو الذي نقرأه؟ الجواب بسيط. فكما أن قدر العشاء الرباني هو الحديث عن البصق مع الرب، والحياة بروح ذبيحة السلام هي رش بني إسرائيل على مذبح الرب، هكذا يكون مصير وليمة الوثن في الهيكل أن يرشوا بني إسرائيل على مذبح الرب. الحديث عن البصق مع الأصنام.
10,19 ماذا أقول؟ ما هو معنى عبادة الأصنام ؟لماذا يريد بولس أن يقول للجميع أن اللحم المذبوح للأوثان يحل محل الأرز؟ هل تريد أن تقول أن المعبود حقيقي، ما الذي تشعر به في السلطة؟ وطبعا الرد على الإهانة والتغذية هو "لا".
10,20 في الحقيقة، بافلو يريد أن يقول ذلك الوثنيون، تقديم التضحيات، تقدم للشياطين.يبدو أن عبادة الأصنام ترتبط بطريقة غريبة وغامضة بالشياطين. ومن خلال عبادة الأصنام، فإنهم يحفظون قلوب وعقول أولئك الذين يعبدونها.
هناك واحد فقط - الشيطان، والشياطين - رسله وجواسيسه - غير شخصيين. يضيف بافلو: "لا أريدك أن تكون في الحمام مع الشياطين."
10,21 لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب ولا كأس الخمر الأبيض. لا يمكنك أن تكون مشاركين على مائدة الرب وعلى مائدة بيسيفسكي.الذي قمم كأس الرب- هذا تعبير مجازي يصف البركات المقدمة لنا من خلال المسيح. يُعرف هذا المنعطف المتحرك بالكناية، حيث يُقصد استخدامه بدلاً من ذلك. فيراز "مائدة الرب"مجازيا أيضا. هذه ليست مثل العشاء الرباني، على الرغم من أننا يمكن أن ندرجها في أنفسنا. وبأخذ نصيبنا من الوجبة لا نحرم منها بل نستمتع بالأرواح. ها أنت ذا وجبةدعونا نفهم كل البركات التي نتلقاها من المسيح.
إذا قال بافلو: "لا يمكنك أن تشرب كأس الرب وكأس البيسين، ولا يمكنك أن تشترك في مائدة الرب وكأس البيسين".من المهم أن تكون محترمًا، لكن هذا مستحيل جسديًا. على سبيل المثال، يمكن للمؤمن أن يذهب إلى هيكل الصنم ويشارك في الوليمة. يظهر البيرة هنا بافلو الاحترام، والذي سيكون سخيفا من وجهة نظر أخلاقية. صوتوا للولاء والإخلاص للرب يسوع، ثم غنوا واتحدوا مع الذين يذبحون للأوثان، بفرح وعدم أمانة. سيكون هذا أمرًا سخيفًا من الناحية الأخلاقية وخاطئًا للغاية.
10,22 علاوة على ذلك، فإن القيام بذلك يعني الاستفزاز، اقتل الرب.وكما قال ويليام كيلي: "الحب لا يسعه إلا أن يكون غيوراً إلى حد الهستيريا؛ ولن يكون عاراً إلا إذا تغلبت عليه الخيانة الزوجية". (كيلي، كورنثوس الأولى,ص. 166.)
المسيحي مذنب لأنه يخاف من إغضاب الرب بمثل هذه الطقوس أو إثارة غضبه الصالح. نحن لا نعرف ماذا نفعل الأقوى ل nogo ؟فهل نجرؤ على إحراج يوغو بالمخاطرة بعقاب يوغو؟
10,23 ومن خلال مشاركته في الولائم الوثنية، يتعرف الرسول على المبادئ المقدسة التي يجب على المسيحي أن يلتزم بها في حياته اليومية. إذا بدا أن بافلو كذلك كل شيء ممكن،بالتأكيد لا يتم احترام كل شيء. على سبيل المثال، لا يعترف للحظة أنه قد يقتل شخصًا ما أو يسكر. وهنا يجدر بنا مرة أخرى أن ندرك أنه من المحتمل أن يصل الأمر إلى خطابات لا تحمل أي أهمية أخلاقية. في الحياة المسيحية، هناك نقص في الخطابات، التي تعتبر قانونية تمامًا من قبل قوى قوية، ولأية أسباب أخرى سيكون من غير الحكمة أن يشارك المسيحي فيها.
بافلو يقول: "كل شيء ممكن، ولكن ليس كل شيء على ما يرام."على سبيل المثال، قد يكون ذلك قانونيًا تمامًا بالنسبة للمؤمن وفي نفس الوقت غير معقول في نظر وجهات النظر الوطنية لهؤلاء الأشخاص، ومن بينهم على قيد الحياة.
من ناحية أخرى، يمكنك أن تكون مهذبا من الناحية القانونية. إذن لا يجوز لك أن تقبل قيمة أخيك من الإيمان المقدس. إلى متى أصبح واضحًا لسلطان الناموس أنه ينبغي لنا أن نفكر في أولئك الذين سيؤذون إخوتي في المسيح؟
10,24 حتى لو اتخذنا قرارات، لا يمكننا أن نفكر بأنانية في تلك التي ستكون مفيدة لأنفسنا؛ فكر بشكل أفضل في الأشخاص الذين تحضرهم نباحإلى جارك. يمكن إرجاع المبادئ التي نتعلمها هنا إلى الملابس والمياه وطريقة الحياة والعواطف التي نستمد منها مصيرنا.
10,25 كمؤمن، مساومة،من أجل شراء اللحم، لم يكن على أحد أن يسأل التاجر، لأن اللحم كان معبوداً. هذه الحقيقة لا تؤخذ بعين الاعتبار في اللحوم، ولا فائدة من الحديث عن من يسرهم الإخلاص للمسيح.
10,26 وبعد أن أوضح الأمر تمامًا، انتقل بولس إلى المزمور 23: 1: هنا فكرة أن القنفذ، كما نعلم، قد أعطانا الرب بلطف وكان مخصصًا لطعامنا. يقول هاينريش أن هذه الكلمات من المزمور 23 غالبًا ما يستخدمها اليهود كصلاة ثانوية للقنفذ.
10,27 بعد ذلك، ينظر بافلو إلى الموقف الذي يمكن أن يسبب مشاكل غذائية لدى المؤمن. مقبول، غير مؤمن يصيح، يصرخ، صيحةأنا أثق بنفسي في العودة إلى المنزل لتناول طعام الغداء. فهل يستطيع المسيحي أن يقبل مثل هذا الطلب؟ لذا. إذا طلب منك تناول الغداء في الأكشاك حتى تصدق ذلك، فأنت تريد أن تشرب، يمكنك ذلك دون أي تحقيق آخر، لراحة البال.
10,28 كما أن كل مسيحي آخر موجود هناك، وضميره مريض، سيخبرك ما هو اللحم الذي تأكله، - ذبيحة للأصنام،ما هو الأثر الذي لديك؟
لا. لا ينبغي أن تسمح لنفسك بذلك، لأنك إذا فعلت ذلك، قد تستفزه ليفعل شيئًا خاطئًا أو تحرج ضميره. لا ينبغي أن تأكل أي شيء إذا كنت تستطيع حث غير المؤمن على قبول الرب. على سبيل المثال، الآية 28 يتذكر بولس مرة أخرى المزمور 23: 1: "أرض الرب وما هو رأسها".(في بعض النصوص اليونانية يتكرر هذا كل يوم).
10,29 في الحالة الموصوفة، عليك أن تهرب من صورة الشيء الذي ذبح للأوثان، وليس من خلال أولئك الذين ضميركلا يسمح لك بتناوله. ولك كمؤمن الحرية في تناول هذا اللحم مرة أخرى. آلي الأخ الألماني المسؤول عن الجلوس يفهم من خلال هذا الدوكوري. الضمير,لذلك يجب أن تعتني بالآخرين، وتحترم ضميره.
وجبات: "لماذا يجب أن يحكم على حريتي من خلال ضمير شخص آخر؟"- ربما يمكنك إعادة صياغتها هكذا: "هل من الطبيعي حقاً بالنسبة لي أن أؤكد حقي في أكل اللحوم، مع العلم أن ضمير الآخرين سوف يحاكمني على هذا؟ هل أحتاج إلى ضميري ليحكم على حريتي؟ هل أحتاج إلى السماح للناس بالتحدث بشكل سيء عن مصلحتي؟" (شعبة رومية 14:16).
ماذا عن قطعة صغيرة مهمة من اللحم، حتى نتمكن من خلال هذه الخدمة الجديدة من تكريم صورة إخوتنا في الرب يسوع المسيح؟ (ومع ذلك، فإن العديد من المعلقين يقدرون أن بولس هنا يعارض أهل كورنثوس أو يركز بشكل أكبر على البلاغة، أولاً في الآيات القادمة.)
10,30 يبدو أن الرسول هنا، ويبدو أنه أكثر غيرة في العطاء لله ولد،مع احترامي في هذا الوقت أيها الإخوة. من الأفضل أن تعطي لنفسك حق قانوني، لا أن تلوم الله على من يزعج الآخرين جانيتيأنت. يعلق ويليام كيلي: "من الأفضل أن تمنح نفسك وقتًا عصيبًا، حتى لا يدين شخص آخر حريتك، بدلاً من السماح لك بالاضطهاد بسبب ما تفعله". هل يجب أن تتخلى عن حريتك في إنشاء صورة؟ هل تسمح لنفسك حقًا بفعل شيء من الخطأ التحدث عنه أو تسميه تدنيسًا أو شيئًا لعينًا؟
10,31 في الحياة المسيحية يجب علينا أن نضع قاعدتين عظيمتين: أولاً- العزة لله،والآخر – خير جيراننا. يصوغ بافلو القاعدة الأولى على النحو التالي: "أيها الآب، كل ما تأكله، كل ما تغنيه، كل ما تعمله، فافعل كل شيء لمجد الله".غالبًا ما يتعين على المسيحيين الشباب أن يقرروا ما إذا كان مسار عمل معين أو مسار عمل معين مناسبًا لهم. محور المبدأ الصالح لكاريفنيتستفا: كيف نمجد الله؟
هل من الممكن أولاً أن تجني المال، وتغير رأسك وتطلب أن يتعظم الرب يسوع من خلال عائلتك؟
10,32 قاعدة أخرى هي لصالح جيراننا. ليس خطئي يخدم بهدوءأو حملة للعثرة، لا اليهود ولا اليونانيون ولا كنيسة الله.هنا يقسم بافلو البشرية جمعاء إلى ثلاث فئات. يودي- بالطبع شعب إسرائيل. يوليني- هؤلاء ليسوا وثنيين إذن كنيسة الربيشمل جميع المؤمنين الحقيقيين بالرب يسوع المسيح، من اليهود والوثنيين. وأي شعور بالارتباك سيمنح الآخرين راحة البال ويثير غضبهم، وهو أمر مؤكد بالنسبة لهم. ومع ذلك، ليس هذا ما نتحدث عنه هنا. الرسول، السويدي، يمكن احترامه لا حاجة للبهارات.نحن نحذر من انتهاك حقوقنا القانونية بطريقة قد تؤدي إلى تعثرنا.
10,33 يستطيع بافلو أن يقول بصدق ما يحدث احصل على كل شيء من الجميع، ولا تبحث عن كوريستي الخاص بك، بل عن كوريستي الأثرياء.وبكل تهليل، قليل من الناس هم الذين يعيشون من أجل الآخرين كما هو واضح بذاته مثل الرسول العظيم بولس.
القسم 11
11,1 تنتقل الذروة الأولى من الفصل 11 بعد ذلك إلى الفصل 10. تحدث بافلو بعناية عن كيفية محاولته إبقاء كل أموره متوافقة مع ضوء تأثيره على الآخرين. وهو الآن يكرز لأهل كورنثوس يكون ورثةيومو, الياكفين المسيحكان يعتقد أن هناك حاجة خاصة للحقوق من أجل مساعدة المشردين. إن الكورنثيين ملزمون بأن يفعلوا ذلك بأنفسهم، وألا يستفيدوا بشكل أناني من حريتهم، حتى يتمكنوا من تقديم إنجيل المسيح أو خدمة سلام إخوانهم الألمان.
ب. في المفارش النسائية (11.2-16)
وموضوع الفصول 2-16 من هذا الباب هو مفرش النساء. أما الجزء الآخر من القسم فيتناول شر العشاء الرباني (الآيات ١٧-٣٤). حول الجزء الأول من الفصل 11 كان هناك الكثير من الصدمات الفائقة. يحترم البعض أنه تقرر أن يكون موجودًا فيه، فهو يعود فقط إلى ساعات بولس. ويذهب آخرون إلى أبعد من ذلك، بكل احترام، لأن القادة يشجعون بولس على التقدم ضد النساء، ويتركونه بلا أصدقاء. الإجراءات بسيطة يقبلتفضل، طبق نفسك يشاعأوامر يقولون إنهم لن يفهموها حتى النهاية.
11,2 أمامنا يمدح الرسول أهل كورنثوس على الذين يذكرونه في كل شيء ويخلصونه إعادة صياغة كمافين يمرأنا أكون. بيريكازيهنا - ليست مجرد كلمات، بل أساطير مثبتة تنتقل من جيل إلى جيل. كما أن هذه الكلمة لا يمكن أن تعني التقاليد والمبادئ التي ظهرت في الكنيسة في ذلك الوقت. معرف المنتج إعادة صياغةإنهم يقسمون بالتعليمات التي أعطاها الله لهم والتي أعطاها الرسول بولس لأهل كورنثوس.
11,3 هنا يواجه بافلو روزموفا بشأن غطاء السرير للزوجات. يعتمد هذا القرار على حقيقة أن الشراكة المنظمة للبشرة تقوم على ركيزتين - المالك والسلطة التابعة. وبدون هذين المبدأين، لا يمكن للزواج أن يسير بشكل طبيعي. يتحدث بافلو عن ثلاث علاقات عظيمة، تشمل القوة والنظام. وفقا للأول رأس المسيح الجلدي.المسيح هو الرب ورجل كل الرتب. بطريقة أخرى، رئيس الفرقة هو الرجل.فالسيادة للرجل، والمرأة تابعة لحاكمه. في الثالث، رأس المسيح هو الله.يوجد شخص واحد فقط في الله يؤمن، وآخر يخضع طوعًا.
تطبيقات السيادة والنظام هذه وضعها الله نفسه وهي الأساس الذي يقوم عليه العالم كله.
من المهم بشكل خاص ملاحظة أن الطلب لايعني موقف أقل. المسيح يخضع لآباء الله، وهو ليس أقل من أجله. فالمرأة ليست أقل من الرجل رغم أنها تابعة له.
11,5 وسواء كانت فرقة تصلي أو تتنبأ ورأسها مغطى فإنها تهين رأسها،هذا رجل. ويبدو أنه لا يعترف بشخص سيادة الله ولن يخضع له. (تُظهر الآيات 4 و5 بوضوح أنه أثناء الصلاة والنبوة، يتحرك رأس المرأة مغطاة، ثم قد يفقد البشر مكشوفرأس. يجب على النساء المهمات أن يفهمن ما يجب فعله ومتى، أن يكونوا حذرين بشأن ما يجب فعله وفعل الأشياء بشكل خاطئ.)
وإذا كانت هذه الآية هي نفسها في الكتاب المقدس كله، فيتبين من هذا أنه يمكن للمرأة أن تصلي أو تتنبأ في الجماعات، لأن رأسها مغطى بغطاء رقيق أو غيره. لكن في أماكن أخرى، يفهم بولس أن النساء في المجموعات مذنبات بالغسل (1 كورنثوس 14: 34)، وأنه لا يجوز لهن أن يعبدن الرجل ثم يغتسلن (1 تيموثاوس 2: 12).
لا يوجد شيء يتعلق بالجمعيات حتى الآية 17، لذلك لا يمكن فصل الإرشادات المتعلقة بالأغطية في الآيات 2-16 بخدمات الكنيسة فقط. رائحة الركود دائما ما تكون على الجلد عندما تصلي المرأة أو تتنبأ. أثناء الخدمات الإلهية، يجب أن تصلي بصمت، لأن 1 تيموثاوس 2: 8 تسمح للناس فقط بالصلاة في الأماكن العامة. وفي حالات أخرى تصلي المرأة جهرا أو سرا. وهي تتنبأ عندما ترسل نساء أخريات (تيطس 3:2-5) أو أطفالاً إلى مدرسة مدتها أسبوع.
11,6 لأن الفريق لا يريد أن يصنع وجهًا ،إذا تستطيع الحصول على قصة شعر وبما أنه من العار أن تقص الفرقة أو تحلق،ثم هناك النبيذ اصنع وجها.رأس المرأة المكشوفة سيئ مثل شعرها. الرسول لايشير إلى ضرورة الذهاب إلى أبعد من ذلك، وخاصة في الحديث عن أولئك الذين يتطلب الاتساق الأخلاقي.
11,7 في الآيات 7-10، يفهم بولس أن النساء مذنبات بالخضوع للرجال، ومن أجل التثبيت يلجأن إلى أيام الخليقة. من الصعب أن نستلهم فكرة أن غطاء النساء كان كذلك ثقافيادعونا نعود إلى رشدنا في هذه الساعة، فهذا ليس وقتنا اليوم. إن رئاسة الرجل ونظام المرأة هو أمر وضعه الله منذ البدء.
لم تُمنح النساء أبدًا الدور القيادي؛ فاز عالم الطبيعة هو مجد الرجللدي شعور بذلك، كما قال V. E.. فاين "لكسر علامة قوة الرجل." (كرمة، القاموس التفسيري، تحت المجد،ص. 154.)
مهلا، ليس خطأ الرجل أن يخفي رأسهفي ساعة الصلاة؛ سيكون هذا معادلاً لما تتلقاه العزة للهوهذه الزخرفة تمثل العظمة الإلهية .
11,8 ثم يذكرنا بافلو بذلك ليس رجلاإبداعات بوف مثل الأصدقاء،أ فرقة مثل الرجل.خلق الرجل أولا ثم خلقت المرأة من ذلك الجزء. إن ريشة الرجل هذه ستقوي أسباب الرسول في نباح لهث الرجل.
11,9 ولكي يوضح المعنى يتحدث الرسول مرة أخرى عن تحول الخليقة. أنا لست رجل buv مخلوقأمامنا للصديق ، البيرة ،شفيش, فرقة الرجل.لقد صرح الرب بوضوح في كتاب بط (2: 18): "ليس جيدًا أن يكون الناس وحدهم، فلنخلق رفيقًا مثلك".
11,10 المرأة المتبقية في وضع ثانوي هناك وترتدي الأم علامة القوة عليها على رأسها. علامة القوة- وهذا غطاء يدل على خضوع الشخص لسلطته.
لماذا يضيف بافلو "للملائكة"؟كان ينبغي لنا أن نسمح لهم بالرحيل الملائكةليشربوا كل ما يوجد على هذه الأرض، كما قيل للذين وجدوا أثناء الخليقة. في الخلق الأول كانت الرائحة تفوح، وكأن المرأة تريد السلطة على الرجل. وأشاد فون بالقرار الذي سيخضع له آدم للارتباك. ونتيجة لذلك، زاد العالم من خطاياه وجلب للبشرية ميراثه الجشع - المعاناة والحزن. لا يريد الله أن يحدث شيء كهذا مرة أخرى مع الخليقة الجديدة. تريد أن ترى الملائكة مندهشة أن المرأة تخضع للرجال وتظهر اسمها بإحناء رأسها.
هنا يمكننا أن نتوقف لنلاحظ أن الغلاف هو علامة خارجية ولا يكون ذا قيمة إلا إذا كان هناك تأكيد خارجي للنعمة الداخلية. وبعبارة أخرى، يمكن للمرأة أن تخفي رأسها، ولكن لا تطيع زوجها. في بعض الأحيان الغلاف ليس له أي معنى. والأهم إكرام من كان قلبه سليماً؛ عندئذ يأخذ الغطاء الذي على رأس المرأة معنى حقيقيا.
11,11 ولا يهتم بافلو بأن يكون الرجل مستقلاً تماماً عن المرأة، ويضيف: "ليس إنسان بلا فرقة، ولا فرقة بلا رجل في الرب".وبعبارة أخرى، يعتمد الرجل والمرأة على بعضهما البعض. يحتاج المرء إلى الآخر، وفكرة النظام لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع فكرة الاعتماد المتبادل.
11,12 دروزينامخلوق كرجل،فذلك الذي خلق من ضلع آدم. يشير آل بافلو إلى هؤلاء وشخص من خلال فرقة.في الوقت الحاضر، يتم احترام عملية التأميم. المرأة تعطي الحياة للطفل البشري. بهذه الطريقة، خلق الله غيرة كاملة ليُظهر أن الرائحة الكريهة لا يمكن أن توجد بمفردها بدونها.
ومع ذلك فهو مثل الله.وهذا يعني أن الله بقدرته الإلهية شارببعد أن تعامل معها على هذا النحو، وبالتالي فإن مثل هذا الترتيب للخطب لا يشجع على العار. وهذا السائل لا يخلو من خلقه بواسطة اللهدعونا ننادي لتمجيد يوغو. وهكذا يتظاهر الرجال بالتواضع، وتسعد النساء.
11,13 والرسول يكرز لأهل كورنثوس أنفسهم الحكم على ما إذا كان من المناسب أن تصلي فرقة إلى الله ورؤوسها غير مغطاة.فاين يذهب إلى أقصى المشاعر البديهية. يُقال أنه من جانب المرأة سيكون من الإهمال وغير اللائق أن تذهب إلى حضرة الله برأس مكشوف.
11,14 ياك الطبيعة نفسهالنا أن الناس ( الناس) ليس من الواضح تمامًا أن لدي شعرًا لفترة طويلة. يفترض الناس أن شعر الرجل لا ينمو بنفس طول شعر المرأة بطبيعته. الشعر الطويل على الرجل يمنحه مظهراً أنثوياً. معظم الثقافات لديها شعر قصير وطويل.
11,15 معظم الناس يفهمون هذه الحقيقة بشكل غير صحيح. دختو يعترف بأن شظايا النساء ويعطى الشعر غطاء غطاء،ليس من الضروري أن تغطي رأسك عندما ترتعش. يدمر البيرة أيضًا الدرس المثير للكتاب المقدس. سوف نضيع بشكل ميؤوس منه لأننا لن نعرف ما سيحدث في هذا القسم اثنينمغطاة. يمكن إظهار ذلك من خلال التحول إلى أعلى 6. وهناك نقرأ: "إذا كانت الفرقة لا تريد قص شعرها، فلا تسمح لها بقص شعرها". وهذا يعني: "إذا لم تقص المرأة شعرها فلا تدعها تقص شعرها". البيرة ببساطة لذيذة. إذا لم يكن لديك شعر، فكيف يمكنك قص شعرك؟!"
في الواقع، يبدو أن هناك تشابهًا ملموسًا بين الروحي والطبيعي. لقد أعطى الله المرأة غطاءً طبيعيًا شرف،دون إعطاء أي شيء للناس. وهذا له أهمية روحية. يقال هنا أن المرأة التي تنكب على الصلاة لله تلوم أمها على رأسها. ما هو صحيح في العالم الطبيعي قد يكون صحيحًا أيضًا في العالم الروحي.
11,16 ويختم الرسول هذا الموضوع بالتأكيد: "وإذا كنت تريد الصدام، فلا نسمي هذا ولا كنيسة الله".هل تهتم بافلو، كيف يفترضون أن ما قاله ليس مهمًا بما يكفي للمقاومة؟ هل يهمك أن النساء لم يكن عليهن تغطية رؤوسهن في الكنيسة؟ وبعد قولي هذا، ما هو الواجب وما لا يلزم فرضه على النساء كوصية من الرب؟ ومن المدهش أن تظهر مثل هذه الغيوم في الشمس، ويمكن أن تحدث تقريبًا اليوم. ومن الواضح منهم أن بولس احترم هذه الإرشادات، التي ليس لها أي أهمية حقيقية، وأنفق عليها ببساطة أكثر بكثير من رأس الرسالة المقدسة بأكمله! هناك على الأقل تفسيران محتملان لهذه الآية يشهد عليهما الكتاب المقدس.
يستطيع الرسول أن يحدثنا عن هؤلاء الذين هم على القائمة تقريبًا، لكنه يضيف: أنا لا أسميها ذلك،لهذا السبب أريد أن أتحدث عن ذلك. نحن لا نتردد في مثل هذه الأقوال، بل نقبلها تكريمًا للرب.
نوع آخر من الظلام الذي يعجب به ويليام كيلي هو: يبدو أن بافلو يمتلكه كنيسة الربأعني أنه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل أن تصلي النساء وتتنبأن ورؤوسهن غير مغطاة.
د. عن العشاء الرباني (١١: ١٧-٣٤)
11,17 يلوم الرسول أهل كورنثوس على الذين إذ انتنوا قتلوا منهم (الآيات ١٧- ١٩). رد الاحترام إلى العبارة المتكررة "إذا ذهبت" أو الكلمات المشابهة (11،17.18.20.33.34؛ 14،23.26). في أعلى القسم الثاني من هذا القسم، سارع بولس إلى مدح أهل كورنثوس على الذين اشتموا العار الذي انتقل إليه، ولكن كان هناك واحد على اليمين، لأنه لالحظة مدحوعن الأمر برمته هنا. فلما جاء النتن إلى المجمع تجمع النتن ليس الأفضل، ولكن الأسوأ.بالنسبة لنا، من المهم أن نتذكر أولئك الذين، بعد الخدمة، يمكن أن يضروا بشخص آخر، وليس الأذى.
11,18 وفقا للأولسبب اللحاق بالثيران أقل،انقسام تشي. وهذا لا يعني أن التجمعات قد عززت نفسها حول الكنيسة وثبتت نفسها حول المجتمع؛ في أيامنا هذه، كانت الزمر والفصائل تتمركز في وسط المجتمع. فالانشقاق هو مظهر من مظاهر التجمع في الوسط، كما أن الطائفة هي تجمع آخر للكنيسة. بافلو ميغ يعتقدلهذه التقارير عن الحقول، عرفنا لفترة أن الكورنثيين كانوا جسديين؛ من صالحك بالفعل أن تتعلم ممن تم إرسالهم إلى الحقول.
كتب إف بي هول:
"كان بولس يرغب في كثير من الأحيان في تصديق التقارير المتعلقة بالانقسامات في كورنثوس، عالمًا أن المعسكر الجسدي للكورنثيين سمح لهم بالولادة وسط مجموعاتهم اليمينية الحاكمة. وهنا ينقل بولس، من موقف معسكرهم، أنهم يعرفون أنهم يعيشون خلف الجسد وخلف قوانين الإنسان، ولا شك أنهم سيصبحون لا محالة ضحايا لميل العقل البشري المتجذر إلى صياغة أفكاره البارعة الخاصة، وإنشاء مجموعات على أساس هذه الأفكار، يؤدي بطريقته الخاصة إلى الانقسامات والانقسامات، عالمًا أيضًا أن الله يستطيع أن يأخذ الجبل بسبب تهورهم ويثمر سريعًا ليكشف الحكماء الذين يعيشون حسب ناموس الروح، وليس الجسد. ، ونتيجة لذلك وضع حد لكل هذه الأحذية ذات الكعب العالي.(ف. ب. هول، "إدارة الغموض" (كتيب)، ص 5.)
11,19 بعد أن أخبر بافلو أن المشاكل التي بدأت في كورنثوس بدأت في النمو، فإنها ستنمو حتى تصبح خطيرة للغاية. الرغبة في إظهار وعد كنيسة سكودا الكبرى، لإظهار نفسها والحصول على: بينكورنثوس يخفيالروحاني الحقيقي الذي رفض مديح الله. عندما يتحدث بافلو في هذه المرحلة: "...سننتظر ونفكر بينكم"وهذا لا يعني ما هو في نفوسهم أخلاقيضروري. (كلمة جريتسك، مترجمة هنا بـ "فكر في الأمر"، هنا - com.haireseis، لكن ذلك لم يحدث بعد متأخرمعنى "بدعة". ملاحظة إلى تيطس 3.10. للتعيين أخلاقيالحاجة إلى كلمة في اللغة اليونانية تسمى vikorist أوفيليو. هنا يستخدم بافلو الكلمات داي، ماذا يعني zazvichiy منطقيضروري.)
ولن يفاجأ الله بالانقسام تحت رحمة أصابعه. بافلو السويدي على وشك الظهور بالشكل الجسدي للكورنثيين بعد أن فكرت في ذلككان لا مفر منه. أخبرنا عن أولئك الذين لم يتمكنوا من التعرف على خطة الله.
11,20 إدانة أخرى لبولس موجهة ضد الشرور المرتبطة بالعشاء الرباني. إذا اجتمع المسيحيون معًا لتناول العشاء الرباني، كان سلوكهم متقاربًا جدًا لدرجة أن بولس كان مترددًا في إدراك استحالة إخبار الرب بالطريقة التي أشار إليها. كان بإمكانهم أن يبدأوا كل تصرفاتهم الخارجية، لكن سلوكهم كان مخالفًا لوصية الرب الصحيحة.
11,21 في فجر المسيحية، احتفلت الكنائس بـ "المحبة" في نفس الوقت مع العشاء الرباني، أي المناولة المقدسة. وكان هذا رمزاً للوليمة الاحتفالية التي أقيمت بروح المحبة والأخوة. على سبيل المثال، كثيرًا ما كان المسيحيون يتمنون الرب بالخبز والخمر. Ale nezabarom tse اخترق الشر بشكل مقدس. على سبيل المثال، الذي يتم احترام قمته، ما فقد بشكل مقدس معناه الصحيح. لم يقتصر الأمر على أن المسيحيين لم يخدموا بعضهم بعضًا على المائدة، بل والأكثر من ذلك، أن الأغنياء وضعوا إخوتهم الفقراء في موقف ضعيف، ويأكلون طعامًا غنيًا ولا يتقاسمونه. ذهب البعض إلى المنزل وحده جوعانتماما مثل أي شخص آخر يحفر في!وبدأت شظايا العشاء الرباني ترن بعد المحبة المقدسة، وكانت الرائحة الكريهة لا تزال سكرانة عندما تناولوا العشاء الرباني.
11,22 يدين الرسول مثل هذا السلوك الشرير في العاصفة. إذا كنت تريد حقًا الاستمرار في المضغ بنفس الروح، فأنت ترغب في إظهار حماستك لعدم الخجل في صناديق الاقتراع الكنائس.من الوقاحة التصرف في هذه الساعة استخفافأيها الإخوة الفقراء - لا يوجد شيء مجنون في الإيمان المسيحي. لا أستطبع مدحالقديسون على مثل هذه الإنجازات، والذين يُنظر إليهم على أنهم يُمدحون، بهذه الطريقة يُدانون بشدة.
11,23 في محاولة لإظهار مدى عدم اتساق سلوكها مع المعنى الحقيقي للعشاء الرباني، يستدير بولس لمدة ساعة قبل أن ينام. إنه يعتقد أن الطقوس الأصلية ليست هي المقدسة، بل مؤسسة الرب المقدسة. بافلو بعد أن قبلتالمعرفة عن الرسول الأخير رؤية الرب نفسهوسيخبر عن هذا ليبين أنه إذا تم تدميره فسيكون جامحًا. تلك التي قرأناها أكثر تمت إزالتها من خلال الوحي.
سنخمن مسبقًا كيف الرب يسوع هناكنفسها نيتش، إذا استسلمت، أكل الخبز.الترجمة الحرفية هي "إذا تم الاحتفال باليوغو". عندما تم إعداد الدعوة لخلق سيادته، جمع الرب يسوع تلاميذه من العلية أخذ الخبز.حقيقة ما حدث بالليل،وهذا لا يعني على الإطلاق أنه يجوز الاحتفال بالعشاء الرباني ليلاً. وفي تلك الساعة بدأت الشمس تغرب عند اليهود. يبدأ يومنا مع سفيتانكا. وبالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هناك فرقا بين الرسولية بعقبوالرسولية تعليمات. لا نريد العمل على كل هذه الأشياء خجولالرسل، ale mi ob'vyazkovo مذنب بإدانة كل من نتن اقرأ في.
11,24 لقد أخذ الرب يسوع الخبز من البدء ياكوفافللجديد. وكانت كسرات الخبز ترمز إلى جسده، وكان يشكر الله على الذين أعطاه جسدًا بشريًا، حيث يستطيع أن يأتي ويموت عن خطايا العالم.
فإذا قال المخلص: "هذا هو جسدي"لقد احترمت فين، ذلك هو خبز البر تصبحما هو المعنى الحرفي للكلمة؟ العقيدة الكاثوليكية الرومانية حول نقلأؤكد أن الخبز والخمر يتحولان حرفياً إلى جسد المسيح ودمه. العقيدة اللوثرية تطويراعتبر أن جسد المسيح ودمه الحقيقيين موجودان في الخمر والخبز بجانب الخمر والخبز المادي على المائدة.
لكي نفهم هذه الآراء، حان الوقت للتخمين أنه لو كان الرب يسوع قد ولد الحكمة الإلهية، لما أسلم جسده أو سفك دمه بعد.
تكلم: "هذا هو جسدي"الرب يسوع محترم: "هذا هو رمز جسدي"، أو "هذا هو نموذج جسدي الذي ينكسر لأجلك". إن أكل الخبز يعني التنبؤ بموته الصامت لنا. وفي قول ربنا "في رأيي" الحب لا مثيل له.
11,25 أيضًاأخذ الرب يسوع والكأس بعدعظيم العشاء قائلا: هذه الكأس هي وصية جديدة في دمي. لن تعمل طالما أنك تشرب، في رأيي.بدأ الاحتفال بالعشاء الرباني مباشرة بعد اليوم اليهودي العظيم. لماذا يقال أن الرب يسوع رأى؟ كوب بعد العشاء .عن الطاساتوقد قلت ذلك في يوغو دم- العهد الجديد.وهذا يرمز إلى العهد الذي وعد به الله شعب إسرائيل في سفر النبي إرميا (31: 31-34). هذا الدير لا ينتقص من أذهان الكثيرين؛ لن يرحم أحد إثمهم ولن يتذكر خطاياهم ومخالفاتهم بعد الآن. فكرة العهد الجديد مطروحة في الرسول إلى العبرانيين (8: 10-12). الوصية قوية وفي نفس الوقت، لكن الشر يجبر شعب إسرائيل على الاستمتاع بها. كل من يثق بالرب يسوع ينال الخيرات. إذا رجع شعب إسرائيل إلى الرب، فسيتمتعون ببركات العهد الجديد؛ سيحدث هذا في ساعة حكم المسيح ألف سنة على الأرض. العهد الجديدقطع من الترابط دمالسيد المسيح. لماذا لا تعتقد؟ الكأس هي العهد الجديديوغو دم.تم دفن الوصية الجديدة على الصليب.
11,26 Versh 26 الطعام نادر، كما قد يتم الاحتفال بالعشاء الرباني في كثير من الأحيان. أنا سعيد إذا أكلت وغنيت.لم تكن هناك قاعدة تشريعية ثابتة، ولم يتم تحديد تاريخ محدد. يتضح من أعمال الرسل (20: 7) أن تلاميذ المسيح بدأوا يجتمعون في اليوم الأول من العالم للتنبؤ بموت الرب.
إن حقيقة تأسيس هذه المؤسسة ليس فقط للكنيسة الأولى تؤكدها الكلمات تمامًا "سوف يأتي دوكي فين."قال جوديت بأعجوبة أن العشاء الرباني هو "حلقة بين مجيئين - نصب تذكاري لمجيء واحد، وعلامة لمجيء آخر". (غوديت، كورنثوس الأولى، ص. 163.)
يرجى ملاحظة أن كل عابد يحتفل بالعشاء الرباني لا يقول كلمة واحدة عن الخادم أو الكاهن الذي سيتولى الخدمة. هذه الخدمة البسيطة ينساها جميع أبناء الله.
يجتمع المسيحيون معًا ككهنة مؤمنين، لإحياء ذكرى موت المسيح بهذه الطريقة، سوف يأتي دوكي فين.
11,27 وبعد أن ناقش الرسول الرحلة ومشهد العشاء الرباني، بدأ يكتشف ميراث النصيب الخطأ معها. كيف تريده ؟ إذا أكلت هذا الخبز أو شربت كأس الرب دون استحقاق، فستكون مذنبًا ضد جسد الرب ودمه.ليس لنا جميعًا، أيها الإخوة والأخوات، الحق في الاشتراك في هذا العشاء المقدس. الذي لا يستحق إحساسه بصلاح الله ورحمته أمامنا. البيرة هنا لا تهتم بالاحترام. لا يتحدث الرسول عن عدم استحقاقنا الخاص. بعد أن تطهرنا بدم المسيح، يمكننا أن نقترب من الله بكل مجد خطيته الحبيبة. ماذا عن حديث بولس عن مدى سوء تصرف أهل كورنثوس عندما كانوا مجتمعين لتناول العشاء الرباني. نتن بولي فينيلغير المهم، لغير المهم. التصرف بهذه الطريقة يعني بوتي الخمر ضد جسد الرب ودمه.
11,28 نحن ملزمون بالحضور إلى العشاء الرباني، بعد أن مررنا بالمحكمة السيادية. من الضروري أن تعترف بخطيتك وتتشجع بالخطيئة الجديدة؛ من الضروري إزالة الفائض وتجديده؛ أنت بحاجة إلى أن تهتز بأولئك الذين خلقناهم. إنه خطأنا أن نتدحرج، حتى تكون روحنا في المكان الصحيح.
11,29 أكل و اشرب ليس جيد- يعني أكل واشرب إدانة الذات وعدم الاعتراف بجسد الرب.يجب أن نفهم أن جسد الرب قد تم التضحية به حتى تُرفع خطايانا. ولأننا نستمر في العيش في الخطية وفي نفس الوقت نأخذ نصيبنا من العشاء الرباني، فإننا نعيش في الأكاذيب. كتب إف جي بيترسون: "بينما نشترك في العشاء الرباني بسبب خطيتنا غير المدان بها، فإننا لا نقيس جسد الرب، بل نكسره حتى تُرفع الخطية منا."
11,30 لم يدين الناس في كنيسة كورنثوس أنفسهم على خطاياهم، مما أدى إلى إدانتهم ومعاقبتهم من قبل الله. باجاتوالكرات الحديدية الألمانية والأمراضومات المخلوق. بمعنى آخر، أصيبوا بمرض جسدي، وذهب الناس إلى بيوتهم في السماء. لم يدينوا خطايا حياتهم، بل حدث أن الرب عاقبهم.
11,31 نافباكي, وكأننا نحكم على أنفسنالو لم نعاقب
11,32 الله يعاملنا مثل الأطفال الأقوياء. لم يعد بإمكانك أن تحبنا، ولا يمكنك أن تسمح لنا بالاستمرار في العيش في الخطية.
ولهذا السبب سرعان ما بدأنا نشعر بهراوة الراعي المطاطية على أعناقنا، مما يعيدنا إلى نيوي. وكأنه يقول: "قد يرتبط القديسون بالسماء (مع المسيح)، لكن ليس ليضيعوا على الأرض ويشهدوا".
11,33 يستعدفي خانيا المقدسة، أو أجابي، الرائحة الكريهة هي السبب التحقق من بعضها البعض،وعدم التصرف بأنانية دون احترام الآخرين. تنطق الآية 21: "افحص واحدًا لواحد": "... كل واحد يسرع ليأكل قنفذه أمامنا".
11,34 وإذا كنت جائعا، فلنأكل في المنزل.بمعنى آخر، وليمة المحبة، كتلك المرتبطة بالعشاء الرباني، لا يمكن تناولها كوجبة نوم. عدم احترام قداسته يعني رفع دعوى قضائية ضد.
رابعا. مشاكل الكنيسة الداخلية (الإصحاحات 7-15)
الكلمات التي تكمل القسم السادس: ... مجدوا الله في أجسادكم - تعبر عن المبدأ الرئيسي الذي يسري في القسم الرابع بأكمله، والذي يحث فيه بولس أهل كورنثوس على محبتهم الجيدة (الفصل 7)، والحرية الخاصة (8). :1 – 11: 1)، والنظام في الكنيسة (11: 2 – 14: 40)، والعقيدة المسيحية (الإصحاح 15).
أ. من أجل علاقات المحبة (الإصحاح 7) 1. الكمال والتبتل (7: 1-9)
في القسم الأمامي، تحدث بافلو عن مخاطر الأنين الحميم في الوضعية الجنسية. والآن يتحول إلى تلك الروابط الودية. ومن المحتمل أن عدم دعمهم من جانب الأعضاء العاملين في كنيسة كورنثوس قد أطفأ غضب ثناءهم كما كتب الرسول.
1 كور. 7:1. ربما يفهم الرسول عبارة "لا تعاشر نساء" - "لا تعاشر امرأة" (راجع بوت 20: 6؛ أمثال 6: 29). ربما كان هذا بمثابة شعار لأهل كورنثوس (راجع 1 كورنثوس 6: 12-13)، الذين أصروا على أن العشاق يجب أن يهتموا أكثر بالعلاقة الجسدية الحميمة. لا يستطيع آل بافلو أن يتحدث إلا عن ألم فقدان الحب (وهو أمر جيد).
1 كور. 7:2. الحب الأساسي البروتيني، الذي ينقل العلاقة الحميمة الجسدية، هو أوسع بكثير. وإذا حاول الإنسان أن يعيش في عدم المحبة، دون أن يتطلع إلى الله (ارجع إلى الآية 7)، فإنه يتعرض لخطر الوقوع في الخطية الجسدية. ولجعل هذا الأمر فريدًا، يرغب بافلو في تكوين صداقات.
1 كور. 7: 3-4. يتحدث بولس عن أولئك الذين يحبون أن تقوم العلاقات على مبادئ المساواة والمعاملة بالمثل، مما يعزز تنوع الشخص والصديق في الرضا الجسدي لبعضهما البعض.
1 كور. 7:5. ثم حاول الكورنثيون، الذين أصبحوا أصدقاء، أن يعيشوا بمبدأ عدم المحبة. خلال كل هذا الوقت، كان الانخفاض في العلاقة الحميمة الجسدية يعتمد على قرارات أحد الطرفين، وليس على أساس الرضا المتبادل (القمم 3-4). ثم قم بخياطة الجولة الأخرى حتى تصبح فضفاضة (المنعطف 56، المنعطف 2). وقد استطاع الرسول أن يتبنى مثل هذه الممارسة؛ يجوز الصباح في إحدى الحالات الثلاث: أ) لمصلحة الشخص والصديق. ب) لمدة ساعة، ج) خاصة عندما يكون موت هذه الساعة يؤكد بشكل كبير على الصلاة والتطهير في الصوم. بعد ساعة، تنتفخ نظارات الأصدقاء العاديين ولكنها تتجدد، يكتب بافلو.
1 كور. 7:6. يعتبر الرسول إمكانية السلام على مدار الساعة في الأوردة الجسدية للعاهرة - للعقول المغنية - كفعل (في النص الروسي - "مسموح به") من جانبه، وليس كأمر على الإطلاق. الرفض، أو بافلو نفسه، ينظر إلى الفعل بطريقة ودية، - من الصعب تصديق أن سفيتلانا ستنتظر. 1: 28، حيث تقع وصية الكتاب المقدس الأولى للناس، وكذلك في ضوء التقاليد اليهودية، كما في كلمات بولس؛ مكتوب في "ميتين" أن الشخص ذو البشرة العاجزة يريد تكوين صداقات.
1 كور. 7:7في الوقت نفسه، لا يريد بافلو أن يتم تقدير انعدام المحبة حتى من قبل الأشرار، لذلك، كما كان من قبل (الآية 1)، يوضح أن هذا خطاب جيد. أنت تحترم هذا حقًا وتريد التغلب على انعدام الحب في بشرتك، حتى تتمكن من مساعدته، أوشيما. وفي الوقت نفسه، ندرك أن الانضمام أو عدم تكوين صداقات ليس مسألة اختيار إنساني فقط؛ كل من هذه الحالة والحالة الأخرى هما أيضًا نوع من الهدية من الله. الله وحده قدّر للمسيحي النحيل الصداقة، أو في نفس الوقت عدم المحبة (متى 19: 12).
1 كور. 7: 8-9. تلك التي قيلت سابقًا في الآيات 1-2، يكرر الرسول الآن مائة ألف من هؤلاء الكورنثيين، الذين يختبرون الآن انعدام المحبة، والذين عاشوا سابقًا حياة فخمة (قارن مع ظهور "العذرية" في الآية 25). وشملت هذه حالات فصل الرجال والنساء والأرامل؛ أما بخصوص الأرملة، فمن المعروف بشكل خاص أنها تساوي الآيات 39-40 مع قول بولس: "حسن أن نضيع هكذا"، لأن الله وحده هو الذي أعطاهم الحرية للقيام بذلك (الآية 7). لم يكن بافلو لاهوتيًا كرسيًا بذراعين، فقد نقل نظامًا غذائيًا عمليًا للغاية إلى جانب قرائه، ولكن كيف يمكن للناس معرفة كيف يمكن لشخص ما أن يفقد والدته التي لا تحبها؟ ومن هذا الدافع يحدد الرسول حكمه: إذا ملتهب الناس، فلن يتمكنوا من التحكم في استهلاكهم، مما يعني أنهم لم يُمنحوا نفس الموهبة وسيُسمح لهم بالانضمام إلى النادي.
2 المحبة والانفصال (7: 10-24)
من أجل المسيحيين الصديقين، يلخص بافلو الآية 24 بعد الأفراح التي عاملوا بها المسيحيين الذين كانوا يتشاجرون مع بعضهم البعض (الآيات 10-11)، وقبل أولئك الذين كانوا يحبون غير المؤمنين (الأعمار 12-11). 16) وأدخل الفرح على التطور الاجتماعي للمسيحيين وسأصبح واحدًا، بأمانة من دعواتي (الآيات 17-23).
1 كور. 7: 10-11بالنسبة للمسيحيين المتحابين، يعاقب الرسول من عاقبهم يسوع المسيح نفسه (مرقس 10: 2): ألا ينفصلوا، معتبرًا ذلك قاعدة (راجع مت 5: 32)، واليقظة بين الكلمات. الانفصال (يقال ويقال فيما يتعلق بالصداقة - 1 كورنثوس. في الحب المسيحي، يجب أن تنتهي العلاقات بين الرجل والصديق بالمصالحة المتبادلة (راجع أفسس 4: 32)، وليس بالانفصال.
1 كور. 7: 12-13. الكلمة للآخرين سوف تأتي لأولئك الذين يؤمنون. وكأنهم يشكلون فرقة كافرة. لم يقل يسوع شيئًا عن هذا الدافع (انتقل إلى 10، 25). تيم، وليس أقل من ذلك، بافلو، بالسلطة الممنوحة له، يتوق إلى طعامه (انتقل إلى أعلى 25). وربما أكشف مع عالم الغناء عن انفصال المقامين السابقين على يد عزرا الذي بعد عودة بني إسرائيل من ملئها إلى أورشليم (عز 10: 11) أمرهم بالانفصال عن فرقهم الوثنية. ومع ذلك، فإن بافلو يعلن أيضًا نفس القاعدة لمثل هذه العاهرات كما هو الحال مع العاهرات المسيحيات: لا تنفصلن. الشخص المؤمن ليس مذنباً بحرمان فرقة غير مؤمنة، والفرقة المؤمنة ليست مذنبة بالانفصال عن شخص غير مؤمن.
1 كور. 7:14. إن الانفصال فريد لهذا السبب، لأنه من خلال ذلك الصديق الذي آمن بالمسيح، يبارك الله محبة الكل. فتصير شظايا الناس والفرق "جسدًا واحدًا"، مبارك الله، في خطاب المؤمن، يمتد إلى الأسرة كلها (عن يعقوب ولام تقدم - في بط 30: 27 وعن براعم يوسف وفوطيفار - في بط 30: 27). 39: 5 وراجع أيضًا رومية 11: 16). وبهذا المعنى بالذات يمكن فهم قول الرسول عن تقديس الإنسان غير المؤمن وقداسة الأطفال.
1 كور. 7:15. هذه القاعدة سمحت بإلقاء اللوم. كما هاجم الجانب الكافر المنفصلين، فلا يوجد له أثر. في هذه الحالة، الأخ المخلص أو الأخت المخلصة غير ملزمين ويمكنهم الانضمام حتى يتم القبض عليهم مرة أخرى (ارجع إلى الفصل 39). لا يشير بافلو هنا إلى أن أخاك وأختك هما المسؤولان عن "الضياع هكذا" حتى لا يدخلا في حب جديد (كما قيل لهما في الآية 11). (ومع ذلك، فإن بعض اللاهوتيين يأخذون هذا "غير المقيد" بمعنى أن الجانب المؤمن غير ملزم بمقاومة الشخص غير المؤمن من تفكك الحب، ولكن بالنسبة للمؤمن لا يعني السماح بالدخول في الحب المتكرر).
جزء آخر من هذا الاعتقاد: دعوة الرب لنا إلى العالم يمكن اعتبارها اقتراحًا مستقلاً. ومع ذلك، ربما ستحول تنبؤات بولس هذه القراء إلى رؤوسهم - حول الحاجة إلى امرأة مسيحية ومسيحية لإنقاذ حياته، أحب أن نحت العالم مع رجل غير مؤمن. (وعن الاستثناء من القواعد فإن إنفصال الأشرار أمر صادم، متى 19: 9). ولذلك أشار الرسول إلى أن المسيحي ملزم أن يجتهد في الحفاظ على اتحاد المحبة وتعزيز السلام في الأسرة، وفي هذه الحالة يدرك طبيعة علاقات الحب ذات الوجهين.
1 كور. 7:16. بعد ذلك، يشير بولس إلى صديق (انتقل إلى الإصحاح 14) والسبب الرئيسي الذي يجعل الشخص المؤمن غير مذنب بحرمان غير المؤمن. يمكن لله أن يدين المؤمن بأنه مبارك (ارجع إلى الآية 14) من الجانب غير المؤمن، ونتيجة لذلك إما أن يؤمن بإنجيل الصليب ويرتد (ارجع إلى 1 بط 3: 1-2).
1 كور. 7:17. المبدأ الأساسي الذي يلتزم به الرسول بولس في اتخاذ هذه القرارات وغيرها من أجل المحبة المسيحية، ردده ثلاث مرات (يوحنا 17، 20، 24؛ أضف إلى الآيات 26). ويمكن صياغة ذلك بإيجاز في كلمتين: "تضيع هكذا". إن الدعوة إلى الرب من جانب أحد الأصدقاء تغير بشكل جذري مناخ العلاقات الروحية في الأسرة، لكن لا ينبغي إلقاء اللوم على الظهور على اللبس الجسدي للشخص والصديق، لأن الرائحة الكريهة لا تشوه ذات طابع غير أخلاقي.
1 كور. 7: 18-19. إن الختان، إن لم يكن عملية خارجية، لا يعني سوى القليل، مقارنة باستمرارية وصايا الله، والتي كانت بالنسبة لبولس متطابقة مع الأنشطة الخاضعة لسيطرة الروح القدس.
1 كور. 7: 20-23. وبالمثل، فإن التحول إلى مسيحي بالزواج في لحظة دعوته ليس له أي أهمية خاصة (حيث يمكن تغييره إلى شيء أفضل، لكنه غير محمي، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فليس من الصعب البقاء على قيد الحياة من خلاله). المهم حقًا أن يعي كل مؤمن أنه خادم للمسيح وملزم بالخضوع ليوما. وتصنعون أيضًا جلودًا وهتافًا وعملًا للرب (قارن أفسس ٥:٦-٨).
1 كور. 7:24. هذه هي الأحوال التي يدعو فيها الله أناسًا ذوي رتبة ومكانة متميزة، ويفحص كل يوم خدمته الأمينة في ذلك المكان الذي تم تعيينه فيه، ليقوم ويتقدس كخادم وكخادم. فمن خلال وراثة دينه يستطيع المؤمن أن يعيش "مع العالم" (راجع 15).
3 زلات وخادم الله (7: 25-38)
المبدأ الأساسي الذي صاغه بافيل (أن يفقد المرء نفسه من وضعه الحالي) يركد معه الآن إلى درجة أنه لم يكن مع حبيب من قبل. ربما هنا يطلب منك الطعام.
بولس، من أجل نفسه، سيتم حرمانه لثلاثة أسباب: أ) تلوح في الأفق ساعات مهمة للمؤمنين (يتحول إلى 26-28)، ب) سوف يبتعد المسيح عن الله (يتحول إلى 29-31) و ج) نفسه يمكن أن يكرس نفسه بشكل لا ينفصل لخدمة المسيح ذ (قمم 32-35 ).
1 كور. 7:25. يجب أن تُفهم الفضيلة هنا على أنها "غير مشغولة": يحظى الرسول باحترام هؤلاء الأشخاص الذين لم يسبق لهم أن عاشقوا ولم يعرفوا العلاقة الحميمة الجسدية. لم يتحدث يسوع أبدًا عن أصل أو ضرورة المحبة بهذه الطريقة (متى 10:19-12، 29)، لكن بولس يعبر عن الفكر ذو السلطان لطعامه، والذي يمكن أن يقبله أهل كورنثوس باعتباره متعة ذات سلطان. (لقد كتبوا بإلحاح تحت فيض الروح القدس، حتى لم تبدو لهم كلمة واحدة مثل كلمات المسيح نفسه؛ راجع 1 كورنثوس 7: 40).
1 كور. 7: 26-28. تحت عبارة "الحاجة الملحة"، يستطيع الرسول أن يفهم كلاً من الاضطهاد الذي بدأ بالفعل ضد المسيحيين في كورنثوس (راجع يوحنا ١٦: ٣٣؛ ٢ تيموثاوس ٣: ١٢؛ ١ بط ٤: ١٢)، ومعنى الحاجة الملحة. إن اقتراب أحبائهم ممكن، حيث تم نقلهم (والأصح ترجمتها على أنها "حسب الحاجة الملحة"). انطلاقًا من حقيقة أنه لم يذكر في أي مكان في رسالة بولس المعاناة التي بدأت بالفعل لأهل كورنثوس، فإن هناك نسخة أخرى من الترجمة أجمل. (ارجع إلى ١ كورنثوس ٤: ٨، حيث يجب التركيز على حالة الازدهار بأكملها وجلب الصحوة المبهجة لهم). عائلة نيزه.
حتى لو لم يتم طرح فكرة الاستشهاد (راجع 13: 3) للفرد، إلا أنها كانت لا تزال فظيعة بالنسبة للعائلة - على الرغم من أنها كانت مسؤولة عن الفرقة والأطفال. في هذه المواقف، كانت الصداقة، حتى لو لم يتم الدفاع عنها (إذا كونت أصدقاء فلن تخطئ)، كانت غير فعالة.
1 كور. 7: 29-31. السبب الآخر الذي جعل الرسول يفسح المجال لعدم المحبة يكمن في هذه القدرة الأعظم على "إعادة تنشيط" نفسه في مواجهة الظروف المناسبة التي نشأت منه. كلمات الساعة تُنسب الآن باختصار إلى اهتداء يسوع المسيح (راجع رومية 13: 11)، ولكنها تحمل جوهر فلسفة بولس الحية، الذي لا يعيش من أجل هذا الزمن، بل من أجله. من أجل الأبدية (راجع 2 كورنثوس 4: 18).
ومع ذلك، فإن الحساسية في هذه الساعة قد يشعر بها كل مؤمن، والأشخاص الذين يهتمون بعائلاتهم (راجع مرقس 13: 12)، فالوصول إليهم أهم بما لا يقاس، في هذه الساعة، وفي حياتهم، الرب مسؤول في الوضع. المركز الأول (لوقا 14: 26) ). بالطبع، لا يعلم بولس المؤمنين عدم أهمية التزاماتهم العائلية (قارن ١ كورنثوس ٧: ٣-٥). ومع ذلك فهو يحثهم على تكريس أنفسهم للقيم الأبدية، مستوحاة على ما يبدو من ردود الفعل والقيم الأولية للعالم الذي يمر (العدد 31؛ في الكتاب المقدس الإنجليزي - "في هذه الأشكال وكما نعرف اليوم"). من الأسهل كسب المال بنفسك.
1 كور. 7: 32-35. السبب الثالث ينبع من سبب آخر. لدى العزاب رغبة أقل في الخروج والزواج من أولئك الذين لديهم عائلات، ومن الأسهل عليهم أن يتبنوا روح الخدمة غير المنقسمة للرب (بالروسية: اخدموا الرب دون جرأة). في عظة ناغير، سبق يسوع أتباعه حتى لا يسمحوا لبدايات حياتهم المادية أن تخدع أنفسهم بأنهم يخدمون الله (متى 25:6-34). الأرملة الحرة (مرقس 12: 44)، المكتفية بذاتها، أعطت الله كل ثروتها المادية.
وسيكون من الأهم بالنسبة للرجل أو الزوجة الصديقتين، المسؤولة عن رفاهية أحبائهم، أن تعمل بهذه الطريقة. تؤكد هذه المؤخرة فكرة بولس أنه في الذات، غير المثقلة بالكثير من الأعباء، من المحتمل أن يكون هناك قدرة أكبر على تكريس الذات ووقت الفرد وأعماله للرب، وليس من صديق أو صديق يمكنه أن يتحمل ثقله. العبء المسافة أمام الأسرة.
1 كور. 7: 36-38. من المهم فهم هذا المكان وترجمته بشكل صحيح. يعتمد الطعام على أولئك الذين يقدرهم بافلو تحت الكلمات: من ... (الآية 36) هو والد الفتاة المخطوبة المحتملة. أما بالنسبة للمسمى، فيمكن اعتبار سلوكه قمامة، لأنه بالنظر إلى حبه لفتاة وصلت بالفعل إلى مرحلة البلوغ، يمكن أن ينقذها من إمكانية الزواج.
سبب هذه المشكلة عقلاني ولغوي بحت. ومع ذلك، فمن المهم أن نفهم بشكل أفضل "من هو" الأب. في هذا الوقت، كان بافلو يسعد آبائه، الذين لم يكن لهم في الزواج اليوناني الروماني في القرن الأول سوى القليل من السلطة الخاصة مع أعلى السجلات العائلية. لذلك، يمكن أن يمتدح والدي القرار القائل بأن ابنته ستخسر زواجها غير المتزوج عاجلاً، ربما لهذه الأسباب تقريبًا، التي تنبأ بها بولس في 1 كورنثوس. 7: 25-34. ومع ذلك، قد لا يأخذ والدي في الاعتبار حقيقة أن فتاته ليس لديها "موهبة عدم المحبة" (الآية 7) ولا يمكن حرمانها من نفسها.
وحال ظهوره يطلب الرسول من أبيه ألا يتدخل في قراراته وأن يسمح لابنته بالزواج. ومع ذلك، قد يفقد والدي حق التنازل، وإذا قرر عدم الزواج منه (الآية 37) عندما يتم العثور على ثلاثة عقول مهمة: أ) بما أنه ثابت في قلبه بلا هوادة، فليس هناك شك، وما نصيب ابنته من الفجور؟ ب) إذا لم تكن مقيدة بالحاجة، فلا تتردد في تغيير القرار المتخذ تحت ضغط الأدلة الواضحة على أنه لا يجوز لابنته أن تعيش بمفردها و ج) إذا كان متحكما في إرادته فمن حقه أن يتحرك ويشعر بقوتك دون أن يكون عبدًا، لأنه في هذا الوقت لا يمكن أن يكون نصيب هذه الفتاة مع أحد، بل مع سيدها. بالعقول الثلاثة للأب، الذي عقد العزم على تحقيق اهتمام فتاته... لفعل الخير.
4. الحب المتكرر والترمل (7: 39-40)
1 كور. 7: 39-40. في السابق، أراد بافلو بالفعل أن تفقد الأرامل حياتهن (الآيات 8-9). ومن هذه الإنجازات يتضح أننا ندرك أنه ليس كل شيء في مكانه الصحيح. وبالنسبة للأرامل اللاتي يرغبن في الزواج مرة أخرى، يفرض الرسول قيدًا واحدًا ضروريًا فقط: للعشاق الحق في الزواج من المسيحيين فقط (لهم الحرية في الزواج بمن يريدون، إلا في الرب فقط، ثم لمن يتبعه). رب).
على الرغم من أن بافلو لا يقول أي شيء عن هذا، فمن الواضح أن عقله يركز على تكوين صداقات مع الجميع، وليس فقط الأرامل. أما الأرملة، فعندما تنتهي من الزواج منه، كما يقول بافلو، تكون حرة في التحول إلى أي رجل تريده وتكون سعيدة معه. ولكن يضيف الرسول أن هناك امرأة مباركة أضاعتها بهذه الطريقة، وهذا ما يسرني. ولم يأت الفرح من بولس نفسه فحسب، بل من روح الله، الذي يمنح النفس والأصدقاء القوة لفهم معناهم (الآية 7).
ب. عن الحرية المسيحية (الإصحاحات 8-14)
إن رسالة بولس إلى أهل كورنثوس حول أولئك الذين يستطيعون أن يأكلوا جسد المخلوقات التي يذبحها الوثنيون لأصنامهم، يتم تفسيرها بطرق متنوعة، على ما يبدو، من خلال ما تعلمه الرسول: مع طعام خاص يعرف مركزيته لأهل كورنثوس، والتي وأنشأوا كنائسهم دون أي مشاكل.
"الحرية" (إلوثيروس - ٩: ١، ١٩؛ إليوثيريا - ١٠: ٢٩)؛ و"حقوق" (exousia – 9: 4-6، 12، 18) – المحور هو هاتين الكلمتين، وبشكل أكثر دقة – فهم نوع المشاكل التي واجهها أهل كورنثوس. في الأقسام التالية، يعيش بافلو هذه الكلمات (يتم تقديم exousia في النص الروسي باسم "vlada")، مؤكدا على الحاجة إلى محبة الآخرين والمزاح حول "أنانيتهم" (10: 24، 33؛ 12: 7؛ يساوي 6). :1 2)، zmītsnyuyuchi إنهم روحيون أو "مبنيون" (8: 1، 10؛ 10: 23؛ 14: 3-5، 12، 17، 26).
هذان الموضوعان - "أنا آتي أولاً" و"أنت تأتي أولاً" والتطورات التي قام بها بولس، مائة بالمائة من المؤمنين في علاقتهم بعبادة الأوثان الوثنية ورغبتهم القوية في تمجيد المسيح، يسريان مثل خيط أحمر من خلالهما. الفصول 8-14، قم بتقريب nouchi їx . بالإضافة إلى ذلك، يوضح الرسول أن أولئك الذين اقتربوا من أهل كورنثوس ليأكلوا طعامهم مسبقًا، صرخوا برد فعل غير سار من جانب الله (أدوكيموس -٩: ٢٧؛ بمعنى العبارة الروسية: حتى لا يحسبني الله عديم القيمة). وzastosuvannaya م الإجراءات التأديبية (10 :5-10؛ 11:30-32).
استمع إلى الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس الفصل 7 عبر الإنترنت
1 وفيما يتعلق بما كتبته قبلي، فإن الطيبين لا يهتمون بالنساء.
2 آل، لكي يترك، يعتني الجلد بفرقته، والجلد يعتني برجله.
3 يا رجل، أعط الفرقة المجاملة المناسبة؛ مثل فرقة الرجال
4 ليس للمرأة تسلط على جسدها إلا الرجل. لذا فإن الرجل نفسه ليس لديه سيطرة على جسده، المعروف أيضًا باسم الفرقة.
5 لا تنصرفوا كل واحد على حدة، على الأقل لمدة ساعة بعد السنة، لتصوموا وتصلي، ثم تجتمعوا مرة أخرى، لئلا يغريكم الشيطان بتناقضكم.
6 لذلك قلت هذا كأمر مسموح به وليس كأمر.
7 أرجو أن يكون كل الناس مثلي. كل إنسان يتقاسم موهبته مع الله، واحد هكذا والآخر بطريقة مختلفة.
8 أقول للعديمي والأرامل: خير لهم أن يكونوا محرومين مثلي.
9 إذا لم تتمكنوا من الانسجام، فليتّخذوا أصدقاء. من الأفضل تكوين صداقات بدلاً من الانهيار.
10 وأما الذين صاروا أصدقاء فلست أنا من أعاقبه، بل الرب: لا تنفصل النساء عن رجالهن، 11 ولكن إذا انفصلن، فعليهن أن يكن بلا محبة، أو يتصالحن مع رجالهن والرجال. فلا تحرمهم من صداقتهم.
12 ولكن أقول للآخرين، وليس للرب: إذا تزوج أخ من امرأة غير مؤمنة، وهي مؤهلة للعيش معه، فلا ذنب له في حرمانها.
13 والفرقة التي تجذب غير المؤمن وتصلح للسكنى معها لا تحرمه.
14 لأن الرجل الكافر يقدس بالمؤمنة، والمرأة الكافرة تتقدس بالمؤمن. وإلا لكان أولادكم نجسين، لكنهم الآن قديسين.
15 إن أراد غير المؤمن أن ينفصل فليفترق. الأخ والأخت غير مرتبطين ببعضهما البعض؛ لقد دعانا الرب إلى النور.
16 لماذا تعلمين أيتها المرأة أنك لا تكذب على الرجل؟ ماذا تعرف يا رجل لماذا لا تكذب على أصدقائك؟
17 إنما الجلود صنعت كما عرفه الله، والجلود كما دعا الرب. هذه هي الطريقة التي أعاقب بها جميع الكنائس.
18 إن قطعنا صراخا فلا تفتخر. وإن دعاكم أحد غرلة فلا تختتنوا.
19 ليس شيء مختونا وليس شيء أغلفا، بل كل شيء يكون حسب وصايا الله.
20 سوف تفقد جلدك في تلك الدعوة، في تلك الدعوة.
21 كف عن الصراخ على العبد، لا تكن غبيا. إذا كان بإمكانك أن تصبح حرا، فأسرع في أسرع وقت ممكن.
22 لأن العبد الذي يصرخ إلى الرب حر من الرب. فصرخة الحر نفسها هي خادم المسيح.
23 قد اشتريتم بثمن. لا تجعلوا من الناس عبيدا.
24 من يدعى فهو يصرخ، أيها الأخ، الذي له جلد وخسر أمام الله.
25 قبل أن أكبر، لا أخضع لأوامر الرب، بل أفرح، مثل أولئك الذين رفضوا رحمة الرب، وكانوا أمناء له.
26 للحصول على المعلومات الضرورية، أعلم أكثر من أي شيء آخر أن الأشخاص الطيبين سوف يُحرمون بهذه الطريقة.
27 هل التقيت بفريقك من قبل؟ لا تقلق بشأن الانفصال. تشي خسر بدون فرقة؟ لا تمزحوا أيها الأصدقاء.
28 لذلك إن صرتم أصدقاء لا تخطئون. وإذا تزوجت الفتاة فلا إثم. لا يزال هناك الكثير من الحزن خلف الجسد. وأنا آسف بالنسبة لك.
29 أقول لكم أيها الإخوة: إن الساعة قد تقصرت، فالملوحون يتعبون كالذين لا يتعبون.
30 وماذا نبكي وكيف لا نبكي. وأن تكون هادئًا كيف لا تكون هادئًا؛ وماذا تشتري وماذا لا تشتري؛
31 والذين يحتقرون هذا النور هم مثل الذين لا يحقدون. لتمرير صورة هذا العالم.
32 وأريدك أن تذهب دون أي متاعب. هناك نقص في الصداقة حول الرب، وكيفية إرضاء الرب؛
33 وهناك صداقات كافية في العالم حتى تتمكن الفرقة من البقاء. والفرق بين بعضهم البعض وبين الفتاة:
34 ليست مستعدة في ما للرب لترضي الرب وتكون مقدسة جسدا وروحا. والزوجة تتحدث عن الأمور الدنيوية وكيفية إرضاء الناس.
35 أقول هذا من أجل أنفسكم، لا لكي أثقل عليكم، بل لكي تعبدوا الرب بلياقة وبلا عيب ولا جسارة.
36 إذا رأى أحد أن ذلك قبيحا لعذرائه، حتى تحرم منه وهي بالغة، فلا تتردد في أن تفعل ما تريد: لا تخطئ؛ لا تدعهم يتزوجون.
37 إذا كان أحد راسخا في قلبه لسبب غير معروف، وليس روحا شريرا، ولكن إذا كان ذا بأس في إرادته، وكان يتجرأ في قلبه على اتباع فتاته، فحسن أن يعمل.
38 لمن يرى العرس فخير له أن يفسد عذرائه. ولكن يبدو من الأفضل التوصل إلى شيء أفضل.
39 الفرقة تلتزم بالناموس حتى يحيا الرجل. فإن مات الرجل فهو حر أن يتزوج بمن يريد، في الرب فقط.
40 مباركة آل فون، إذا خسرت نفسها بهذه الطريقة، فهذا من دواعي سروري؛ ولكني أفكر وأصلي من أجل روح الله.
60 فوقف رئيس الكهنة في الوسط وقال ليسوع: لماذا لا تشهد بشيء؟ ما هي الرائحة الكريهة التي يمكن أن تكون ضدك؟
61. تذمر آل فين ولم يؤكد شيئًا. نام رئيس الكهنة مع يوجو مرة أخرى وقال ليوجو: هل أنت المسيح خطيئة المبارك؟
62 قال يسوع: أنا هو. وتعلمون ابن الإنسان أن يجلس عن يمين القوة ويأتي إلى ظلمة السماء.
63 فخلع رئيس الكهنة ثيابه قائلا: «هل نحتاج إلى شهادات أخرى؟»
64 في تشولي التجديف؛ كيف تريده ؟ لقد عرفوا جميعًا أنه مذنب بالموت.
65 فبدأ الأطفال يبصقون على يوجو ويغطون وجهه ويضربون يوجو ويقولون ليوجو: أيها الأنبياء. وقام الخدم بضرب يوغو على الظبية.
66 ولما كان بترو على الرصيف الأسفل، جاء واحد من خدام رئيس الكهنة.
67 ففاجأت بطرس بالحرارة وتعجبت منه وقلت: وأنت يسوع الناصري.
68. قال آل فين: "لا أعرف ولا أفهم ما تقوله". أنا vyshov على الباب الأمامي. وقد نام.
69 فصاح به الخادم وابتدأ يقول للحاضرين: هذا منهم.
70 رأينا بعضنا البعض مرة أخرى. بدأ الأطفال الصغار الذين كانوا واقفين هنا يقولون مرة أخرى لبطرس: أنت منهم؛ لأنك جليلي ولغتك كذلك.
71 وبدأت أقسم وأقسم: لا أعرف أي نوع من الأشخاص أتحدث عنه.
72 ثم نمت مع صديقي. فأخبر بطرس بالكلمة التي قالها له يسوع. في اليوم الأول ينام اثنان وثلاثة وثلاثة ويكلمني. وبدأت في البكاء.
1 واجتمع رؤساء الكهنة الخونة والشيوخ والكتبة والمجمع كله وأوثقوا يسوع وأخرجوا بيلاطس وأعطوه السلام.
2 بيلاطس بعد أن نام يوجو: هل أنت ملك يهودا؟ ثم قال له: أنت تقول.
3 ودعا رؤساء الكهنة يوجو غنيا في تشوما.
4 ثم نام بيلاطس ايضا: أما تبصر شيئا؟ بشاش، كم أدعو ضدك.
5 أليس يسوع وفي الثمن لم يكن بينة، فتعجب بيلاطس.
6 في كل طريق مقدس، ألقى عليهم ملومًا واحدًا الذي طلبوه.
7 حينئذ كانوا عند القايدين الذين على اسم فاراباس بشظاياهم، وفي الساعة كانوا يقتلون المطعون.
8 فابتدأ الشعب يصرخون ويسألون بيلاطس ماذا صنع لهم.
9 فقال لهم عند الاعتراف: أتريدون أن يطلق لكم ملك اليهودية؟
10 لأنهم عرفوا أن رؤساء الكهنة كانوا يراقبونه من وراء.
11 وهيج رؤساء الكهنة الشعب لكي يكون لهم خير لباراباس.
12 فتكلم بيلاطس وقال لهم: ماذا تريدون أن أكسب من هذا الأمر الذي تدعونه ملك اليهود؟
13 صرخت النتنة مرة أخرى: Rozīpni Yogo.
14 فقال لهم بيلاطس: «كيف يقدر أن يفعل الشر؟» صرخ الكريهون بصوت أعلى: "روزيب يوغو".
15 حينئذ كان بيلاطس يرجو أن ينال قبولا عند الشعب، فأطلق لهم باراباس وضرب يسوع وأسلمه للصلب.
16 وأتى به العسكر إلى وسط الدار ثم إلى دار الولاية وأخذوا الفوج كله
17 وألبسوا يوجو القرمز وضفروا إكليلا من الشوك ووضعوه عليه.
18 وسلموا على يوجو قائلين افرح يا ملك اليهود.
19 وضربوا يوما على رأسه بالعصا، وبصقوا عليه، وجثوا وسجدوا ليوم.
20 وإذ استهزئوا به، أخذوا رداءه القرمزي وألبسوه صوفًا ومضوا به ليصلبوه.
21 وكانوا قلقين من تجاوز مثل هذا الرجل القيرواني سيمون وأولكساندروف ووالد روتوف، الذي جاء من الحقل ليحمل صليب يوغو.
22 وأتيت بيوجو إلى موضع جلجثة الذي تفسيره موضع لبنة.
23 وسقوا يوما خمرا ومرّا. البيرة فين دون أن تأخذ ذلك.
24 والذين صلبوا يوجو قسموا ثياب يوجو رموا المهر لمن يأخذ ماذا.
25 وكانت الساعة الثالثة، وكان يوجو سكرانًا.
26 أنا رسالة مكتوبة بروفيني يوغو: قيصر يهودا.
27 وقُتل من خلفه لصان، أحدهما أيمن والآخر أعسر يوغو.
28 وخرجت كلمة الكتاب، وتم تأمينها ضد فاعلي الإثم.
29 وكان المارة يجدفون على يوغو، وهم يهزون رؤوسهم ويقولون: ه! المعبد الخراب، وخلق لمدة ثلاثة أيام!
30 آمن بنفسك وانزل عن الصليب.
31 وكذلك رؤساء الكهنة والكتبة وهم يستهزئون قائلين بعضهم لبعض: «لقد كذبت على الآخرين، ولكنك لا تقدر أن تكذب على نفسك».
32 أيها المسيح ملك إسرائيل، لننزل الآن عن الصليب لنؤمن ونؤمن. والصلب منه دمر يوغو.
33 وفي السنة السادسة جاءت الظلمة على كل الأرض، واستمر إلى السنة الأولى والتاسعة.
35 قال الدختوس الذين وقفوا هنا، بعد أن شعروا بذلك: "المحور إلو يبكي".
36 وملأ برعم واحد الإسفنجة بالبراز، ووضعها على القصبة، وسقى يوغو قائلاً: «اضرب، أتساءل لماذا تعرف إيلا على يوغو».
37 فتكلم يسوع بصوت عظيم واسلم الروح.
38 فانشق حجاب الهيكل الى اثنين من الى اسفل.
39 وقائد المئة واقفا تجاه يوجو هتف قائلا انه ابن الله وأسلم الروح قائلا حقا هذا الرجل هو ابن الله.
40 وكانت أيضا نساء يتعجبن من بعيد، بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الصغير، ويوسي، وسالومة،
41 وتبعه الذين كانوا في الجليل وكانوا يخدمون اليوم والذين جاءوا معه إلى أورشليم.
42 ولما كان المساء إذ كان جمعة، أول من السبت، 43 جاء يوسف الذي من الرامة، وهو عضو مشهور في الكنيسة التي من أجلها اكتشف ملكوت الله، تجرأ على أن يتقدم إلى أمام بيلاطس. ، ويطلب جسد يسوع.
44 فتعجب بيلاطس انه قد مات فدعا قائد المئة وسأله: «لماذا منذ زمان طويل يموت؟»
45 وتعرف على قائد المئة وأسلم جسد يوسف.
46 واشتروا الكفن وأخذوه ولفوه بالكفن ووضعوه في القبر المعلق في الصخرة ودحرجوا الحجر إلى باب القبر.
47 وتعجبت مريم والمجدلية ومريم يوسييفا كيف وضعوه.
1 وبعد السبت، اشترت مريم المجدلية ومريم يعقوبوفا وسالومة عطرًا لدهن يوغو.
2 ومن المبكر جدا، في أول السنة، أن نأتي إلى القبر، عند غروب الشمس،
3 قائلين لبعضكم البعض: من يضع لنا حجرا على باب التابوت؟
4 فنظرت ورأيت الحجر يسقط. وكان أعظم.
5 ولما صعدوا إلى القبر ضربوا الشاب الذي كان جالسا يمينيا ولابسا ثيابا بيضاء. ولاهث.
6 فقل لهم: لا تهتفوا. أنتم تبحثون عن يسوع الناصري القائم من بين الأموات. لقد قام فين، ويوغو صامت هنا. ليس من الواضح، دي فين بوف المواقف.
7 اذهب وأخبر تلاميذ يوجو وبطرس أن بن يسبقك إلى الجليل. هناك سترى يوغو، كما أخبرك فين.
8 أنا الذي خرجت هربت من القبر. امتلأوا بالخوف والرعب، ولم يقولوا شيئًا لأحد، لأنهم كانوا خائفين.
9 وبعد ما قام باكرا في أول السنة ظهر يسوع لمريم المجدلية التي طردت هؤلاء الشياطين.
10 فذهبت وأخبرت الذين معه أنهم يبكون ويبكون.
11 رائحة البيرة الكريهة، بعد أن شعرت أن فين كان على قيد الحياة وكان يشرب اليوغو، لم تصدق ذلك.
12 وبعد أن ظهر في صورة مختلفة، كانا كلاهما في الطريق، عندما وصلت الروائح إلى القرية.
13 فالتفتوا وأخبروا آخرين. لكنهم لم يصدقوهم.
14 وهم أنفسهم أظهروا الأحد عشر الذين كانوا متكئين على العشاء، ووبخوهم على عدم تصديق قلوبهم وقاسيتهم، لأنهم لم يصدقوا الذين آمنوا بأنه قام.
15 فقال لهم: «اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها».
16 من آمن واعتمد خلص. ومن لم يؤمن يُدان.
17 والذين آمنوا اتبعوا هذه الآيات: سأعطيهم الشياطين؛ يتحدث بلغة جديدة؛
18 تتنفس الثعابين. وإذا كان هناك شيء مميت فلا تؤذيه؛ ضع يديك على المرضى فيشفون.
19 وهكذا كلمهم الرب وصعد إلى السماء وصار يمين الله.
20 فأتى النتن وكرز بالرب، وثبت الكلام بآيات الرب. آمين.
البصل الانجيلي
1 بعد أن بدأت بالفعل في تجميع الكثير من القصص حول العالم كله بيننا،
2 فإنهم أخبرونا بشهود عيان وخدام الكلمة أنه منذ البدء
3 إذًا فقد قررت، حسب التحقيق التفصيلي، أن أصفك أيها المحترم ثاوفيلس،
4 حتى تعرف الأساس المتين لذلك الالتزام الذي فيه تعليمات.
5 في أيام هيرودس، ملك يهوذا، الذي كان كاهنا لبيت أبهي واسمه زكريا، وجماعته من نسل هرون واسمهم أليصابات.
6 وكان الخطايا صالحين أمام الله، لحافظين جميع وصايا الرب وفرائضه بلا تردد.
7 ولم يكن لهما ولد، لأن أليصابات كانت عاقرًا، وكانت مذعورة في شيخوختها.
8 مرة حين كنت أخدم أمام الله في خدمة عبيدي،
9 حسب المهر، حسب أمر الكهنة، حان وقت دخولي إلى هيكل الرب للرقية،
10 وصلى جميع الشعب في مكان المجامع، 11 ثم ظهروا لملاك الرب واقفا عن يمين مذبح البخور.
12 فخاف زكريا منه وخاف ووقع عليه خوفا.
13 فقال له أنغول: لا تخف يا زكريا، لأن صلاتك قد سمعت، وزوجتك إليزابيث ستلد ابنك وتعطيه اسمه: إيفان؛
14 فيكون فرح وفرح لك ولجميع أهل عافيتك،
15 لأنه يكون عظيما أمام الرب. لن تشرب خمرًا أو مسكرا، ولن تقبل الروح القدس حتى من بطن أمك؛
16 وينبغي أن تصل ثروة بني إسرائيل إلى الرب إلههم.
17 وأمامه تأتي بقدرته قوة الله لترد قلوب الأبناء وقلب الأبرار الراسخ ليظهر استعدادات شعب الرب.
18فقال زكريا لأنغولا: لماذا أعرف هذا؟ لأني كبير في السن وأصحابي في سنواتهم الأخيرة.
19 وأكد لك أنجول: أنا جبرائيل الذي أمام الله، والرسائل تكلمك، ويعظك.
20 ولا تقدرون أن تتكلموا إلى اليوم الذي فيه سيعلن، لأن الذين لم يصدقوا كلامي أنه سيعلن في وقته.
21 وكان الشعب ينظرون إلى زكريا ويتعجبون مما يقوله في الهيكل.
22 أما أنتم الذين تفوقتم فلم تقدروا أن تتكلموا أمامهم. وأدركوا أن هناك منظرًا عظيمًا بالقرب من الهيكل؛ والكلام منهم بالآيات، والحرمان منها.
23 ولما كملت أيام خدمته رجع إلى بيته.
24 وحدث في هذا اليوم أن أليصابات حبلت بامرأته، وخبأت خمسة أشهر، وقالت:
25 هكذا قد قعاني الرب اليوم الذي أعنتني به لكي يزيل عني الشر بين الناس.
26 وفي الشهر السادس، أرسل الملاك جبرائيل رسائل من الله إلى مكان في الجليل يقال له الناصرة.
27 وللعذراء التي أعطيت رجلا باسم يوسف في بيت داود. واسم العذراء: ماريا.
28 فصعد إليها ملاك قائلا: افرحي يا ممتلئة نعمة. الرب منك. مباركة أنت في النساء.
29 وهي إذ ذاقته عرفت منظر كلامه وتساءلت ما هو نوع المحبة.
30 فقال لها أنجول: لا تخافي يا مريم، لأنك وجدت نعمة من الله.
31 وستحبلين بالمحور الأول في الرحم، وأهل الخطيئة، وتسمى يسوع.
32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى، ويعطي الرب الإله يوجو كرسي داود الأب يوجو.
33 وأملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية.
34 فقالت مريم لأنجولا: كيف يكون إن كنت لا أعرف الرجل؟
35 فقال لها الملاك عند الشهادة ستجدين الروح القدس عليك وقوة العلي تشرق عليك. لذلك الشعب القديس يدعى خطيئة الله.
36 أكسس وأليصابات نسيبتك التي يقال لها عاقر، وقد حبلت بابن في شيخوختها، وهي الآن في شهرها السادس
37 لأن الضعفاء والعطاش إلى الكلمة لن يُحرموا من الله.
38 فقالت مريم: «أوتسي، أمة الرب». هل لي أن أتبع كلامك. لقد جئت من نيا أنجول.
39 ومريم، التي قامت في ذلك اليوم، سارت على عجل إلى المنطقة الجورجية، إلى مكان يودين.
40 ذهبت إلى منزل زاخارسكي واستقبلت إليزابيث.
41 ولما أحست أليصابات بترحيب مريم، حدث اضطراب في رحمها. وقبلت أليصابات الروح القدس،
43 والنجوم لي، لماذا أتت أم الرب أمامي؟
45 فطوبى للذين آمنوا، لأن ما قيل لكم قد أثبت من قبل الرب.
46 فقالت مريم: عظمت نفسي الرب.
47 وروحي سليمة بالله مخلصي.
48 أنه نظر إلى تواضع عبده حتى الآن يرضيني بجميع الشقق.
49 الذي خلقني انا عظيم وقدير وقدوس.
50 أنا رحمة يوجو في ولادة المظلات لمن يخافون من يوجو؛
51 إذ أظهر قوة جسده. بعد أن رش المتكبرين برسل قلبه.
52 خلع الاعزاء عن الكراسي واقام المتواضعين.
53 الطامعون في بركاتهم والأغنياء الذين تركوا مجانا.
54 اذ قبل اسرائيل فتاه عارف الرحمة.
55 كما قلنا لآبائنا قبل إبراهيم: إن هذه الحياة أبعد من أي وقت مضى.
56 وأقامت ماريا عندها نحو ثلاثة أشهر ثم عادت إلى بيتها.
57 وجاء وقت أليصابات لتلد، فولدت ابنا.
58 وشعر جيرانها وأقاربها أن الرب قد عظم رحمته عليها، فتعطفوا عليها.
59 وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا العشيرة وأرادوا أن يسموه على اسم أبيه زكريا.
60 عند هذه النقطة، قالت والدة يوغو: لا، ولكن اتصل به إيفان.
61 فقالوا لها: ليس في وطنك أحد يسمى بهذه الأسماء.
62 تلقيت إشارات من الأب يوغو بأنهم يريدون أن يطلقوا عليه اسم يوغو.
63. أمسك باللوح وكتب: إيفان إيميا يومو. وهتف الجميع.
64 فقام فمه ولسانه وتكلما وباركا الله.
65 فوقع خوف على جميع الساكنين بالقرب منهم. وقاموا بنشر الكلمة حول كل شيء في جميع أنحاء المنطقة اليهودية الجورجية بأكملها.
66 كل من شعر بهذا وضعه على قلبه وقال: ما هو الخطأ؟ وكانت يد الرب خلفه.
67 وأنا زكريا أبوه امتلأت من الروح القدس وتنبأت على الظاهر:
68 مبارك الرب إله إسرائيل الذي أخرج شعبه وأتم خلاصهم.
69 قررت خلاصنا في بيت داود صباه،
70 إذ أخبر بفم أنبيائه القديسين أنهم قد عبروا في العالم،
71 الذي كذب علينا أمام أعدائنا وأمام أيدي جميع مبغضينا.
72 ارحم آباءنا واذكر وصيته المقدسة.
73 القسم الذي أقسم فين إبراهيم لأبينا، أعطه لنا،
74 بلا خوف، مشفقين على أيدي أعدائنا،
75 نعبده بقداسة وبر أمامه كل أيام حياتنا.
76 وأنت أيها الصبي تكون نبي العلي، لأنك تتقدم أمام وجه الرب ليهيئ لك الطريق،
77 تاريخ فهم شعب خلاصك من مغفرة خطاياهم،
78 من أجل رحمة إلهنا الذي أوصلنا إلى نسل الحريق.
79 لينير الجالسين في ظلمة الموت، لكي يهدي أقدامنا في سبل العالم.
80 أما الصبي فكان ينمو ويتنمو بالروح، وكان في البرية إلى يوم إسرائيل.
1 وفي تلك الأيام، أمر أغسطس القيصر بإجراء إحصاء في جميع أنحاء الأرض.
2 كان هذا التعداد هو الأول لإدارة كيرينيا في سوريا.
3 وذهب الجميع ليسجلوا وذهبوا إلى أماكنهم.
4 وجاء يوسف أيضا من الجليل من مكان الناصرة إلى اليهودية إلى مكان داود الذي يدعى بيت لحم لأنه من بيت عشيرة داود.
5 قم بالتسجيل مع ماريا، التي تم تجنيدها من قبل فريقك، حيث كانت مسؤولة.
6 فإن كان النتن موجودا، فقد جاء الوقت لانبعاثه.
7 فولدت ابنها البكر، وكلمت يوجو وأضجعته في المذود، إذ لم يكن له مكان في الفندق.
8. في هذه المنطقة كان هناك رعاة في الحقول، يعتنون بالثآليل الليلية لقطيعهم.
9 رابتوم ظهر ملاك الرب وأشرق مجد الرب حولهم. فخافوا خوفًا عظيمًا.
10 فقال لهم أنجول لا تقاتلوا. أهنئكم بالفرحة العظيمة التي ستحل على جميع الناس:
11 لأنك ولدت مخلصا مكان داود، وهو المسيح الرب.
12 وهذه لكم العلامة: ستعرفون نيموفيليا مقمطا مضجعا في مذود.
13 وظهر مع الملاك باختطاف جمع من السماء مسبحين الله وصارخين:
14 المجد لله في فوق، وعلى الأرض السلام، والرحمة للناس.
15 ولما صعدت أنجولا معهم إلى السماء، قال الرعاة بعضهم لبعض: لنذهب إلى بيت لحم ونتساءل عما يحدث هناك، الذي أخبرنا به الرب.
16 فأسرعوا وجاءوا ووجدوا مريم ويوسف ونيموفليا مضجعين في المذود.
17 وبعد أن تعلموا، تحدثوا عن أولئك الذين أخبروا عن Nemovlya Tsim.
18 وكل من شعر تعجب مما قاله لهم الرعاة.
19 وحفظت مريم كل الكلام الذي كان مطويا في قلبها.
20 ثم رجع الرعاة وهم يسبحون الله ويسبحونه على كل ما شعروا به كما قيل لهم.
21 وبعد كل هذه الأيام، عندما كان لا بد من ختان نيموفليا، أطلقوا على يوم اسم يسوع، الذي كان اسمه ملاكًا قبل أن حبل به في الرحم.
22 ولما تمت أيام تطهيرهم حسب شريعة موسى، أتوا به إلى أورشليم ليقدموه أمام الرب،
23 إذ أنه في شريعة الرب أن كل شر إنسان يكشف بظلمه يقدس للرب
24 ولذبح حسب شريعة الرب يمامتين وعصفوري حمام.
25 وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان. وكان رجلاً صالحاً تقياً استمع لسلام إسرائيل. وكان الروح القدس عليه.
26 وقد ألهمتكم الروح القدس حتى لا تقدروا أن تخلصوا الموت حتى تقتلوا المسيح الرب.
27 فجئت لأسرع إلى الهيكل. وإذا كان الآباء قد أحضروا يسوع نيموفليا ليقيموا عليه طقسًا شرعيًا،
28 فأخذه على ذراعيه وبارك الله وقال:
29 نينا ترسل عبدك فلاديكو بكلمتك بسلام،
30 لأن عيني أبصرتا خلاصك،
31 ياك تي استعدوا أمام وجه كل الأمم،
32 نور لاستنارة للأمم ومجدا لشعب إسرائيل.
33 وتعجب يوسيب وماتي يوغو مما قيل عن نيوغو.
34 وباركهم سمعان وقال لمريم أم يوغو: المحور يقع هنا في الخريف وفي صعود الأغنياء في إسرائيل وفي موضوع السوبرشوك.
36 أنا حنة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير، التي شاخت في السن، وعاشرت مع رجل من بكورة عشيرتها.
37 وأرملة سبعين سنة، لم تكن تخرج خارج الهيكل، وكانت تخدم نهارا وليلا بالصوم والصلاة.
38 ولما صعدوا كانوا يسبحون الرب ويتكلمون عنه لكل من كان يطلب الإجازة في أورشليم.
39 ولما فعلوا كل شيء حسب شريعة الرب، رجعوا إلى الجليل إلى مكانهم في الناصرة.
40 وكان الصمت يتزايد ويتقوى في الروح، ويمتلئ بالحكمة، وكانت نعمة الله عليه.
41. ذهب والد يوغو إلى القدس لقضاء عيد الفصح المقدس.
42 ولما كنت في الثانية عشرة من عمري، جاء النتن لتقديس أورشليم.
43 ولما انقضت الأيام، عاد القديسون، وقد فقدوا شباب يسوع من أورشليم. ولم يلاحظوا أن جوزيب وماتي يوغو،
44 فظنوا أنهم مع الآخرين. بعد مرور اليوم، بدأوا يمزحون حول يوغو بين الأقارب والأصدقاء
45 ولم يعرفوا يوجو، رجعوا إلى أورشليم يبحثون عن يوجو.
46 وبعد ثلاثة أيام وجدوا يوجو في الهيكل، جالسًا بين المعلمين، يستمع إليهم ويطعمهم؛
47 كل من يسمع يوجو يتعجب من حكمة يوجو وحكمته.
48 أنا، بعد أن هزت يوغو، تم تهنئتي؛ وقال ماتي يوغو ليومو: يا طفل! ماذا استفدت منا؟ "أكسس"، لقد مازحناك أنا ووالدك بحزن شديد.
49 فقال لهم: لماذا تمزحون معي؟ لماذا لم تعلم أنه كان من المفترض أن أشارك في واجب والدي؟
50 ولم يفهم نتن المزر الكلام الذي قيل له.
51 فذهبت معهم وأتيت إلى الناصرة. وسوف أنتصر عليهم. وحفظت والدة يوغو كل هذه الكلمات في قلبها.
52 ونجح يسوع في الحكمة والمحبة عند الله والناس.
1 والنهر الخامس عشر من عهد القيصر طيباريوس، حين كان بيلاطس البنطي على اليهودية، كان هيرودس ربع عمره في الجليل، وبيلبس أخوه ربع عمره في إيثورا ونواحي تراخونيان، وليسانيوس كان ربع عمره في الجليل. ربع العمر في أفيليني الثاني،
2 في زمن رئيس الكهنة هاني وكياتي، قيلت كلمة الله حتى إيفان بن زكريا في البرية.
3 وفي جميع أنحاء الأردن يكرزون بمعموديات التوبة لمغفرة الخطايا،
4 كما هو مكتوب في سفر اقوال اشعياء النبي الذي مثل صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب قوموا غرز يوم.
5 ليمتلئ كل واد، وينخفض كل جبل وأكمة، وتصير الطرق المعوجة مستقيمة، وتصير الطرق المعوجة سهلة.
6 وبارك كل جسد خلاص يا الله.
7 ولما جاء يوحنا ليعتمد امام الجديد قال الشعب جيل الشرير. من ألهمك أن تهرب من الغضب الآتي؟
8 أثمر اليوم ثمر التوبة ولا تفكر أن تقول في نفسك: إبراهيم فينا أب، لأني أقول لك إن الله قادر أن يخلق من الحجارة أولادًا لإبراهيم.
9 قد صار النسغ في أصول الشجر. فكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.
10 قلت لشعبه: لماذا نخجل؟
11 فقال لهم وهو شاهد: من لابس ثوبين فاعطه للفقراء، ومن لابس قنفذا فاعطه لنفسك.
12 فأتى الميتار للتعميد فقالوا له: يا معلم! ما الذي يجب أن نخاف منه؟
13 كن على يقين: لا تطلب غير ما هو مناسب لك.
14 وأطعمه المحاربون: ماذا نفعل؟ ويقول لهم: لا تقلد أحداً، ولا تغش أحداً، واقنع براتبك.
15، أهل بوف في فينيفان، كنت أفكر في قلوبهم بشأن إيفان، تشي ليس المسيح فين، - 16 إيفافام فيدبوفافاف: لقد رششت بالماء، البيرة قوية خلفي، وأنا في جهل بومة الورد من فزوتي. سأعمدك بالروح القدس والنار.
17 إن رفش يوجو في يد يوجو، فيطهر بيدره، ويجمع القمح إلى مخزنه، ويحرق التبن بنار لا تطفأ.
18 وبشارة أخرى كثيرة في الأمم التي يسمعونها.
19 وهيرودس هو صاحب الربع، الذي يحاربه عن هيروديا امرأة أخيه، وعن كل ما فعله بالجيل الشرير،
20 إضافة إلى كل شيء آخر، وأولئك الذين ربطوا إيفان بالرباط.
21 ولما تبارك جميع الشعب صلى يسوع قائلا: انفتحت السماء.
22 ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل اسمانجوني وكان صوت من السماء قائلا: تي سين يا حبيبي. أنت صالحي!
23 عندما بدأ يسوع خدمته، كان عمره نحو ثلاثين سنة، وكان إيلييف، على ما يظنون، ابن يوسيبوف.
24 ماتفاتيف، ليفين، ملكييف، يانايف، يوسيبيف،
25 ماتافييف، أموسوف، نوموف، كاليموف، ناجيف،
26 مافييف، ماتافييف، سيميف، يوسيبيف، يودين،
27 يوحنا، ريساييف، زربابل، سالاتييف، نيريف،
28 ملكييف، أدييف، كوساموف، إلموداميف، إيروف،
29 يوسيبيف، إليزيريف، يوريموف، ماتفاتيف، ليفين،
30 سيمونيف، يودين، يوسيبيف، يونانيف، إلياقيموف،
31 ميلاييف، ماينانيف، ماتافييف، نتانيف، دافيديف،
32 إيسيف، أوفيديف، بوزيف، سالمونيف، ناسونيف،
33 امينادافيت، اراميف، اسروموف، فارسوف، يودين،
34 يعقوب، اسحق، ابراميف، فارين، ناهوروف،
35 سيروخوف، راجافوف، فاليكوف، إيفيريف، سالين،
36 كينانوف، ارفاكسادوف، سيموف، نويف، لاميخوف،
37 متوشالح، أخنوخيف، يارديف، ماليليف، قينانيف،
38 إينوشيف، سيثيف، أداميف، بوزهي.
1 وتوجه يسوع، ممتلئا من الروح القدس، نحو الأردن، ومشى بالروح إلى البرية.
2 وكان على إبليس أربعون يوما من العذاب، ولم ينفع في ذلك اليوم شيئا، وفي نهايته بكى الباقون.
3 فقال إبليس ليوم: لأنك خطيئة الله، فيصير هذا الحجر العظيم خبزا.
4 قال له يسوع: «مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكلمة الله».
5 ودعا يوجو إلى جبل عال، وأظهر الشيطان ليوجو جميع ممالك العالم في نفس الساعة،
6 وقال له إبليس: أنا أعطيك على هذه الممالك كلها، المجد الذي أعطي لي، وأعطيه لمن أريد.
7 فإذا عبدتني يكون لك كل شيء.
8 قال له يسوع في شهادته: اخرج مني يا شيطان. مكتوب: اسجد لرب إلهك واعبده وحده.
9 فدعوته إلى أورشليم وأوقفته على جناحي الهيكل وقلت له: كما أنت ابن الله، اطرح نفسك إلى أسفل
10 لأنه مكتوب: إنه يوصي ملائكته أن يعتنوا بك.
11 أحمله إليك بين ذراعي.
12 قال له يسوع: قيل: لا تجرب الرب إلهك.
13 ولما أكمل الكلام كله خرج إبليس من جديد إلى الساعة.
14 ثم رجع يسوع بقوة الروح الى الجليل. وانتشر الشعور تجاه نيغو في جميع أنحاء المنطقة.
15 مبتدئين في مجامع هؤلاء وفي كل أوقات العبادة.
16 فجئت إلى الناصرة، وذهبت إلى المجمع، وقمت لأقرأ.
17 يوم أُعطي كتاب النبي إسحاق. ولما فتح الكتاب عرف أين كان مكتوبا:
18 روح الرب علي. لأنه مسحني لأبشر الأشرار، وأرسلني لأشفي أشرار القلوب، لأنادي الأشرار بالتحرير، لأجلب رؤية للأشرار، وأطلق المعذبين إلى الحرية،
19 ابشروا بسنة الرب بفرح.
20 أنا، بعد أن أغلقت الكتاب وأعطيته للخادم، SV. وكانت عيون كل من في المجمع موجهة نحو نيوي.
21 ولما بدأوا قالوا لهم: نينا فهمت هذه الكتابة كما ظننتم.
22. واعترف الجميع بيوسيبوف، وتعجبوا من كلمات النعمة التي خرجت من شفتي يوغو، وقالوا: لماذا لا يكون يوسيبوف منسجما؟
23 فقال لهم: بالطبع ستقولون لي الأمر: إلى الطبيب! لنفسك؛ تناول طعامك هنا، عند صيدك، أولئك الذين شعرنا أنهم في كفرناحوم.
24وقال: الحق أقول لك: ما من نبي يقبل عند أبيه.
25 الحق أقول لكم: إن أرامل كثيرة كانت في إسرائيل في أيام إسرائيل منذ امتلأت السماء ثلاثة وستة أشهر.
26 وقبل نهايتها لم تكن رسائل من عالي إلا إلى الأرملة التي في صرفة صيدا.
27وكثر البرص في إسرائيل بسبب أليشع النبي، وماتوا ولم يطهروا، ما عدا نعمان السرياني.
28 فلما شعروا بذلك، ابتدأ جميع الذين في المجمع يغتاظون.
29 قمت وأخرجت يوغو من المكان واقتادته إلى قمة الجبل، حيث اضطروا إلى رمي يوغو.
30 آل فين، بعد أن مر في وسطهم، بيشوف.
31 وجاءوا إلى كفرناحوم الجليل، وابتداوا في يوم السبت.
32 فتعجبوا من يوجو لأن كلمة يوجو كانت قوية.
33 وكان رجل في المجمع رأى روح إبليس النجس فصرخ بصوت عظيم:
34 زاليش؛ ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ لقد جاؤوا لإيذائنا. أنا أعرفك من أنت، قدوس الله.
35 فتستر عليه يسوع قائلا: احبسه واخرج منه. فخرج منه الذي أخرجه من وسط المجمع ولم يضره ضررا.
36 وبعد أن هاجموا جميع الأرواح ماتوا فيما بينهم. ما هو معنى أنه بقوته يعاقب الأرواح النجسة، فتخرج الرائحة؟
37 سمعت عن New One في جميع الأماكن.
38 ومن المجمع، من المجمع، من المجمع ذهبتم إلى بيت سمعان. أصيبت حماة سيمونوف بحمى شديدة؛ وسأل يوغو عنها.
39 تقدموا أمامها وأوقفوا الحر. والحرمان منه. وقف فون وخدمهم.
40 وعند غروب الشمس، كان كل من كان مريضا بأمراض مختلفة يأتي بهم إلى نيو وفين، ويضعون أيديهم على كل واحد منهم ويستهدفونه.
41 فخرج الشياطين بغنى وهم يصرخون ويقولون: أنت المسيح ابن الله. وبعد أن دافعوا عن فاين، قالوا إنهم يعرفون أن فاين هو المسيح.
42 ولما جاء النهار، سار الذين تركوا منازلهم في مكان مهجور، فبحث الناس عن يوغو، وجاءوا إليه وأخذوا يوغو لئلا يتركهم.
43. قال لهم آل فين: أنا مدين بملكوت الله لأماكن الكرازة الأخرى، لأني أرسل رسائل إليهم.
44 كنت أكرز في مجامع الجليل.
1 ولما اندفع الشعب إلى نيو ليسمعوا كلمة الله، وقفوا عند بحيرة جنيسارت،
2 وغسل السفينتين الواقفتين على البحيرة. والصيادون الذين جاءوا منهم رفعوا الشباك.
3 بعد أن تزايد إلى شافنا واحد، وهو سيمونوف، طلب منه سحب القليل من الشاطئ، وبعد أن استقر، قاد الناس من تشافنا.
4 ولما توقفت عن البدء قلت لسمعان: اخرج إلى العمق وألق شباكك للصيد.
5 فقال سمعان ليوم يو فيدبوفيد: يا معلم! لقد عملنا طوال الليل ولم نؤذي شيئًا، لكنني سأضع حاجزًا خلف كلمتك.
6 وبعد أن نبتت رائحة السمك المجهول الوجه، وانفجر من خلالها خيط.
7وأشرت لرفاقي أنهم في منطقة أخرى ليأتوا لمساعدتهم. وجاءوا، وقد امتلأت الرائحة الكريهة بالاستياء، وبدأت الرائحة الكريهة تغرق.
8 ولما انتهى وقع سمعان بطرس على خشبة يسوع وقال: اخرج مني يا رب. لأنني آثم.
9 فقبض الله عليه وعلى جميع الذين معه الذين أخذوا من صيد السمك.
10 ويعقوب ويوحنا ابنا زبدي وهما رفيقا سمعان. فقال سمعان ليسوع: لا تقاتل. الآن يمكنك التقاط الناس.
11 فجروا المخالفين إلى الشاطئ وتركوا الجميع وتبعوه.
©2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف، ولكنه موقع ويكي مجاني.
تاريخ الإنشاء: 2016-08-20
روزديل 7
1. الآن، لماذا هناك حاجة للطعام، الذي كتبت عنه: "هل ينفع الرجل أن يتزوج امرأته؟"
التغذية كما كتبت عنها. من الآن فصاعدا حتى الساعة 15:58 (ربما حتى 16:9) يستجيب شاول للطلب المقدم له من قبل قادة المجتمع المسيحاني في كورنثوس (شعبة 1: 10-11 وكوم).
"من الجيد أنه إذا ارتبط الرجل بامرأة" ألا يصبح أصدقاء؟ هذه هي كلمات شاول: "أريد أن يكون الجميع مثلي" (الآية 7)، لذلك من المهم أن نتذكر أننا نحترم قلة المحبة للمؤمنين؛ وفي غضون ساعة سألقي نظرة على المقال. 8-9، 26-27، 32-34، 38 و40 قد تصبح عدائيًا، بحيث ينتظر شاؤول ماف أمام الهدف قبل البوابة. بعض معارضي المسيحية يحترمون أن اليهودية هي دين أكثر شمولاً من المسيحية، ومرة أخرى زوالهم في هذا الفرع وفي التقليد المسيحي المتمثل في عدم الحب في الطوائف السوداء ووسط كهنوت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي تتفوق على كل من الطبيعة والتوراة. علاوة على ذلك، تظهر الإحصائيات الديموغرافية أنه بغض النظر عن التغير في تدفق اليهودية بين الشباب اليهودي، فإن 98 مائة يهودي في الولايات المتحدة هم أصدقاء، في نفس الوقت الذي يصبح فيه الشعب الصديق للعالم 93 مائة ألف من إجمالي السكان البشر.
بروتي، عند تقييمه لما يتحدث عنه شاؤول، يأخذ بعين الاعتبار الظروف التالية:
1) اختفى المجتمع المسيحاني في كورنثوس هناك، حيث ظهرت الوثنية بأشكال أكثر بدائية، وفي وقت كتابة هذه الصفحة، لم يكن المؤمنون في كورنثوس يطفئون غضبهم الجنسي بشكل كافٍ (الآيات 2، 5، 9؛ دون حتى مع ذكر الأقسام 5-6). كنوز ريش شاول لم تكن كافية.
2) يختار شاول الكلمات حتى يفهمها القراء الذين ما زالوا "غير قادرين على فهم ما سيعلن في المسيح" (3: 1)، على الرغم من أن الورقة مملوكة لمؤمنين آخرين (1: 2). وهذا يعني أنه ملزم بإعطاء قواعد واضحة لا لبس فيها، حتى لو لم تتح له الفرصة للانتباه إلى حصيفته الروحية، والتي من المعروف أنها ضرورية لمشكلة جلدية معينة. ومن المخاطرة الثقة بالسلطات "غير المختصة" في اتخاذ القرارات التي تقع ضمن نطاق اختصاصها.
3) والأهم هو لهجة هذا الأصحاح، بسبب التناقض - "لم يضيع الكثير" (الآية 29)، "في ساعة القلق هذه" (الآية 26). من الواضح أن أهل كورنثوس أدركوا ما كان يحدث، لكن شاول لم يقدم أي تفسير لكلامه. كيف يمكنك تفسير هذا الارتباك الظاهري؟ هناك العديد من المفسرين الذين يقدرون أن المؤمنين قد أدركوا توبة الرب يسوع المقدسة (الآية 31)؛ ومع ذلك، في مكان آخر، يحذر شاول من دفن هذه الفكرة بشكل غير عادي ويشير إلى أنه قبل دوره، قد تحدث بعض الأعمال (2 تسالونيكي 2: 1-3). أعتقد أن الوضع في كورنثوس نفسه كان صعبًا؛ وعلى الرغم من أن النص لا يكشف عن تفاصيل هذا الوضع، إلا أن شاول وأهل كورنثوس أنفسهم فهموا أنهم بحاجة إلى التصرف بسرعة، والإبلاغ عن zusil إضافي، والعيش في نهج خاص (الآيات 29-35). وبالتالي، يمكن النظر إلى تصرفات أوامر شاؤول الأخيرة على أنها توجهات خاصة تشير إلى حالة من الصعوبة.
يمكنك الإشارة إلى أن الحقيقة هي أنه بغض النظر عن مدى صعوبة الموقف، هناك بعض الحقيقة فيه. تيم ليس أقل، على الرغم من أنها ليست منتشرة إلى هذا الحد لكي تقبل كل احترام شاؤول للحب كقاعدة لا تنتهك في كل الأوقات وفي كل الأماكن. Shvidshe، يمكن تفسير تعريف حكم الجلد بين المؤمنين في السياق؛ وننتقل إلى السياق نفسه. كوم أيضا. إلى فيدك. 14:4.
2. للقضاء على فجور الدولة، فليكن لكل رجل فرقة، ولكل امرأة رجل.
3. الرجل مسؤول عن إعطاء فريقه الحق في تكوين صداقات، ويمكن للفرقة أيضًا أن تعمل لصالح الرجل.
4. الفرقة لا تملك السيطرة على جسدها، بل على الرجل؛ هكذا، ليس للرجل سيطرة على جسده، المعروف أيضًا باسم الفرقة.
5. لا تنغمس في شيء أو آخر، ولو من أجل المنفعة المتبادلة، أو حتى مجرد قضاء أكثر من ساعة في الصلاة؛ ثم نكون معًا مرة أخرى. إذا لم يكن الأمر كذلك، فمن خلال عدم البث يمكنك الاستسلام لخوف العدو.
6. أقول لك أن هذه نعمة وليست عقوبة.
7. في الحقيقة، أود أن يكون الجميع مثلي؛ ولكن في كل شخص، تكون موهبتك القوية مثل الله، في واحد وفي آخر.
8. والآن أقول للعزباء والأرامل: جيدون، لأنهم لن يصنعوا أصدقاء مثلي؛
9. إذا كانت الرائحة الكريهة لا يمكن أن تختفي، فيجب على المذنبين تكوين صداقات، بل تكوين صداقات، ثم التخلص من الموقف.
فيرشي 3-9. عند الحديث عن انعدام الحب، يقول له شاؤول ألا يمارسه. الكلمات "أريد أن يكون الجميع مثلي" (الآية 7) لا تعني أنك لا تريد أن تصبح أصدقاء أو تتزوج. إذا كان الأمر مهمًا جدًا، فمن الممكن (بسبب السياق المحدد) أن يموت المجتمع المسيحي أو البشرية جمعاء، بعد أن توقفوا عن الخلق لأنفسهم (وإلا فإن هذا الفهم سخيف).
أتمنى حقًا أن يكون جلد الإنسان قليل القدرة على أداء التمارين الثقيلة مثلها. يمكن أن يتم تثبيط مثل هذا الشخص (الآية 9) للسماح له بتكريس كل عمل الله لنفسه، دون التضحية باحترامه (الآيات 33-35). تيم وليس أقل من ذلك، يفهم شاول أن مثل هذه الشخصية لا يمكن أن تظهر نتيجة لنظام غذائي قوي، بل هي هبة من الله (الآية 7)، والتي لا تُعطى للجلد. وبما أن الناس أنفسهم لا يستطيعون الهدوء، فإن خطأهم هو تكوين صداقات، بل تكوين صداقات، فلا يجب أن يثبطهم القانون (المادة 9). ش 1 تيم. 5:14 ومن المهم للأرامل اللاتي لم يبلغن 60 سنة أن يتزوجن مرة أخرى.
قد يكون المحب أحادي الزواج (الآية ٢) ويكون مجبرًا على جلب المتعة الجنسية لصديق (الآية ٣-٤)؛ الصديق ينفي حقه في التباهي بمزايا معسكره. إن الأشخاص الذين يحترمون أن المسيحية "لا تهتم بالجنس" يستحقون احترامًا خاصًا. علاوة على ذلك، من دواعي سروري أن يبدو شاؤول "في هذه الأيام" تمامًا، وهو يسكب الشظايا حتى يكون صديقه أكثر ملاءمة لاحتياجات بعضهما البعض. من الواضح أنه في كورنثوس كان هناك دفع نحو الفناء بين المحب نفسه (القسم أيضًا الآيات 36-37) - يؤدي أحد الطرفين إلى ظهور الآخر، لذلك حيث يزدهر الإباحة، غالبًا ما تجد الزهد، الذي ظهر كرد فعل على الأول. أيضا في المحطة. 5. شاول يوصي أصدقاءه تحديدًا بعدم ممارسة ممارسة الموت إلا من أجل المنفعة المتبادلة، أو الاكتفاء بقضاء أكثر من ساعة في الصلاة، ليكون الموت مارنا، إذ لا يقبل المزيد من تكريسه للرب. ; ومن ثم نكون معًا مرة أخرى، حتى لا نستسلم لتخويف الخصم (الشيطان) ولا ندخل في علاقة ودية. وبعد هذه الكلمات يضيف شاول أنه ينقل هذا على أنه فرح وليس عقابًا (ع6 ولمن)، حتى لا يظن أحد أن مادة الإيمان تتطلب الموت وكذلك الصداقة. ومع ذلك، فمن الممكن أن المؤمنين الأوائل اتبعوا الطقس اليهودي مستحيل، صباح الدولة فترة مائة يوم تحت ساعة فترة الحيض من الصداقة وطوال الأسبوع الذي يلي رأس السنة (لاويين 15؛ شعبة لي 13:4 وكوم).
10. تيم، من يصنع أصدقاء، أنا أعطي أمرا، وليس لي، بل للرب: المرأة ليست مذنبة بالانفصال عن رجلها.
11. إذا أردت الانفصال عنه فعليك أن تكوني غير متزوجة، أو تتصالحي مع الرجل. لذلك لا يمكن للرجل أن يحرم فريقه.
فيرشي 10-11. لقد أدرك شاول هذه الوصية من الرب، حتى من يشوع (متى 5: 31-32، 19: 3-9؛ مرقس 10: 1-12؛ لوقا 16: 18). ويلوح مصطلحا “الانفصال” و”الحرمان” على أساس “الانفصال” بالمعنى الحالي للكلمة. من المهم أن نهتم بالمحبة، وكلاهما مؤمن، وعضو في شعب الله (يوجد سياق مماثل فيما يتحدث عنه يشوع). في موضعين من الإنجيل، يشير ماتياس يشوع إلى خطأ هذه القاعدة: فقدان الصحة الودية. خيانة الصداقة هي السبب الوحيد للفراق بين الأصدقاء المخلصين.
لا يمكن للمرأة أن تنفصل عن زوجها. إذا كنت تريد أن تنفصل... هذه الفرحة جيدة حتى في هذه الحالة، إذا لم تكن قد أنهيت الأمر الأول: "لا تكن خجولًا جدًا! إذا كنت قد عملت بالفعل، فاعمل بهذه الطريقة..." تم العثور على عقب آخر مشابه في 1 Yn. 2:1.
في بعض الأحيان تميل المسيحية إلى استبدال اليهودية بالقيام بكل شيء بالأبيض والأسود، أو يكون هناك خياران فقط. ليست هناك حاجة للخوض في جوهر المواقف اليومية، إذا كانت القرارات الصحيحة إما مستحيلة أو غير مهمة، وعليك أن تختار الأقل شرا. لقد تطور نهج أكثر أخلاقية في التعامل مع اليهودية في ظل تدفق الاعتبارات القانونية حول أولئك المذنبين بالعمل في مواقف خاصة، لذا فإن اليهودية أكثر استعداداً لأن تكون على حق في اختيار "الجرأة". ومع ذلك، في النظام الغذائي الذي يظهر العهد الجديد مدى قربه من اليهودية.
12. وأقول للآخرين بشكل خاص، وليس للرب: بما أن كل أخ له فرقة غير مؤمنة، ويريد أن يعيش معه أكثر، فلا ذنب له بحرمانه.
13. وأيضًا، بما أن المرأة لها رجل غير مؤمن يرغب في أن يعيش معها أكثر، فلا ذنب لها في حرمانه.
14. لأن الرجل غير المؤمن تقوى لله بفرقة، والفرقة غير المؤمنة تقوى لله برجل، وإلا يكون أولادكم نجسين، وفي هذه الحالة تقوى النتنة لله.
15. إذا أراد غير المؤمن أن ينفصل، فلا يتركه يفعل هكذا. في مثل هذه المواقف، لا يتحمل الأخ ولا الأخت العبودية - لقد دعاك الله لتعيش مع العالم.
16. هل تعلمين أيتها المرأة أنك لا تكذبين على صديقك؟ لأنك نجم يا رجل، من الواضح أنك لا تكذب على فريقك؟
فيرشي 12-16. يحدد العهد الجديد سببًا آخر مسموحًا به للانفصال، باستثناء خيانة الصديق (الآيات 10-11 ولمن)، وإلا فإنه ممكن فقط لمحب الصديق المؤمن والصديق غير المؤمن. في حين أن المؤمن ليس مذنبًا بتكوين صداقات مع غير المؤمن (الآية 39 وكوم، 2 كورنثوس 6: 14 وكوم)، إلا أن مشكلة مماثلة يمكن أن تحدث فقط في العلاقة التي يصبح فيها أحد الأصدقاء غير المؤمنين مؤمنًا. . سبب الانفصال مذكور بوضوح في الفن. 15، ومن الواضح أنه كما يريد الشخص غير المؤمن أن ينفصل، يمكن للمؤمن أن ينفصل ويصبح صديقًا مرة أخرى، لأنه في مثل هذه الحالات لا يكون أخ ولا أخت في العبودية. فوجود حق الانفصال وإعادة الصداقة سيصبح عبودية للعاهرة، وهو ما سيكون شكلياً. ومن ناحية أخرى، إذا قام مؤمن أو صديق بتفريق شريكه غير المؤمن، فإنه (فاز) ينتهك وصية الفن. 12-13.
معنى الآية 14 غير واضح. ما هو معنى أبناء المؤمنين وأبناء المحبة المختلطة بين المؤمنين وغير المؤمنين في تقوية الله؟ المسيحيون الذين يؤيدون المعمودية (على سبيل المثال، الروم الكاثوليك، الأرثوذكسية، اللوثريون، أعضاء الكنيسة الأسقفية، الميثوديون والمشيخيون) يجدون هنا تأكيدًا لشرعية طقوسهم. المسيحيون الذين لا يتفقون مع هذا (المعمدانيين ومعظم أتباع العنصرة) يحترمون ذلك، قبل كل شيء، لا يسعنا إلا أن نتحدث عن حقيقة أن هؤلاء الأطفال لديهم ميزة بدء حياتهم بفرص جيدة للزواج، وأنه يمكن إدانتهم ". "أوصى الرب" (أفسس 6: 4، سفر الأمثال).
17. اسمح لكل إنسان أن يحيا كما عينه الرب، وفي الوضع الذي دعاه إليه الله. أنا أضع هذه القاعدة في كل المجالس.
اسمح لكل إنسان أن يعيش كما رسمه الرب له، محبوبه، وفي مثل هذه الحالة كما دعاه الله. يأخذ شاول في الاعتبار نوعين من "الاستيطان" - يهودي أو وثني (الآيات ١٨-٢٠)، عبد أو حر (الآيات ٢١-٢٤)، مكررًا، على سبيل المثال، في قسم الجلد، التزامه بعدم المزاح. تغييرات غير ضرورية في الوضع الديني أو الاجتماعي أو الاقتصادي، كلما استطعت، وبفائدة أكبر، اختر خدمة الرب.
18. ومن ختنك إذا دعوت؟ ثم لا تنس أنك لا تريد قبول ختانك. لماذا لا يكون هناك ختان لو كانت هناك دعوات؟ دعونا لا نتخطى الطقوس بريت ميلا.
إذا كنت قد اختتنت بالفعل، إذا ناديت، فأنت يهودي مؤمن، فلا يحاول أن يقبل ختانه. يمكننا أن نصل إلى نتيجة منطقية تمامًا مفادها أن اليهودي ليس مذنبًا بالاندماج بين الوثنيين أو في ما يسمى بالثقافة "المسيحية"، وإلا فإنه قد ينقذ المخاطر الشريرة ليهوده. من الواضح أن أدجاه شاؤول لا يتحدث كثيرًا عن الختان الجسدي، على الرغم من أن اليهود الهيلينيين أجروا عملية خاصة من “الختان عن بعد” في أيام الملك أنطيوخس الرابع (الذي دنس الهيكل عام 165 قبل الميلاد، والذي كان يسمى الشيطان) النوم مقدس). هانوكا; شعبة. إلى ين. 10:22).
لذلك يكتب جوزيف فلافيوس عن هذا:
"وضغط بقية المائدة على مينلاوس وطوبيوس الأزرق، فهربا إلى أنطيوخس وأعلنا له استعدادهما للخضوع لقوانينهما وبنيتهما السيادية وقبول تنصيب ملك وشكل الحكم اليوناني. فطلبوا منه أن يسمح لهم بأن يكون لهم مدرسة لحقوق الجمباز في القدس. وبعد أن أخذوا إجازة في تلك السنة، بدأوا يسترون عورتهم حتى لا يظهر ختانهم، ولكي يبدوا من الخارج كاليونانيين، بعد أن فقدوا كل أسمائهم الهائلة، بدأوا الآن في وراثة شعوب أخرى من الجميع." (الآثار اليهودية 12: 5: 1، ترجمة ج. هنكل)
تم وصف فكرة مماثلة أيضًا في الأبوكريفا، حيث كانت بمثابة أحد أسباب تمرد المكابيين (المكابيين الأول 1: 11-15)؛ يمكن العثور على رسائل حول إعلان مماثل في رقاد موسى 8: 3 وفي المشناة (سفر تأليف 3: 11).
ومع ذلك، إذا بدأ يهودي في الاعتقاد بأن يشوع هو زميله اليهودي، فهذا هو المسيح اليهودي، الموعود به في الكتاب المقدس العبري، ومن المعروف أن الاتحاد اليهودي الحالي هو في المرحلة القصوى من الاستيعاب في ثقافة زيشنيتسيا. ومع ذلك، فإننا نقرأ بدقة آية من أحد الكتب العديدة للمعاهدة الجديدة (العهد) مع إسرائيل، التي أنشأها يشوع نفسه، وهي آية تدعو بشدة إلى عدم الاستيعاب. وكان هذا التنافر نتيجة للعديد من المسؤولين التاريخيين الذين جعلوا من الصعب على اليهودي المؤمن متابعة وفاة شاول:
1) من الآن فصاعدًا، منذ ساعات العهد الجديد (يوحنا 9: 22)، يجب على اليهودي الذي يعرف يشوع المسيح أن يتماهى مع شعبه اليهودي، أو على الأقل يصرخ مرة أخرى بعدم الثقة بين إخوته؛ لذلك، كما اتضح، نحتاج إلى إلغاء الأسماء اليهودية من أجل الحفاظ على ولائهم، ليس من السهل علينا العمل بمفردنا.
2) بطريقة أخرى، بعد أن ألقيت الزواج اليهودي، يمكنك الدخول في زواج المؤمنين. ولكن هنا، بغض النظر عن حقيقة أن اليهود والوثنيين متساوون أمام الله، فإن الوثنيين يصبحون أكثر أهمية. يجب أن تظل يهوديًا في بحر من الوثنيين، لأن محاولاتك للحفاظ على يهوديتك لا يدعمها الوثنيون، وحتى القليل من اليهود يشاركونك في جهودك. نادرا ما يشتكي الوثنيون العاليون من هذا الوضع؛ ومع ذلك، إذا حاولوا المساعدة، فإن معرفتهم باليهودية غالبًا ما لا تكون كافية لظهور المساعدة.
3) ثالثاً: الكنيسة كانت دائماً تتبع فكرة الرحمة عن اليقين. فبدلاً من معاملة اليهود بوحشية من الخطيئة إلى البر (بما في ذلك الوثنيين)، تمت معاملة اليهود بوحشية من اليهودية إلى المسيحية. حتى القرن الرابع الميلادي، أصرت الكنيسة على أن يوقع اليهود المؤمنون على أوراق يأملون فيها تشجيع ظهور أسماء يهودية وارتباطات باليهود غير الأرثوذكس. علاوة على ذلك، فمن خلال أولئك الذين روجت الكنيسة لمثل هذا الفكر، ليس من المستغرب أن تحترمه الجماعة اليهودية باعتباره صاحب السلطة وتنظر إليه كدليل على حقيقة أن اليهودي المؤمن لم يعد يهوديًا. إذا كانت هذه الفكرة صحيحة، فسيكون ذلك بمثابة تحويل مسبق تمامًا لتحويل اليهود المؤمنين إلى التقاليد اليهودية. للأسف، في نهاية المطاف، وهو ما أشير إليه طوال تعليقي، مشيرًا إلى مثال اليهود المؤمنين الأوائل، الذين حافظوا دائمًا على يهودهم، ورغبة اليهود المؤمنين اليوم في أن يفعلوا الشيء نفسه.
4) رابعاً، لم تتوصل الكنيسة إلى فهم صحيح للعهد الجديد حول وحدة اليهود والأمم في المجتمع المسيحاني (12: 13 أدناه، غل 3: 28 وكوم) وبالتالي تتلاعب به من أجل التشويش. المسياني بعض اليهود عاصم. سوف يرغب أفراد المجموعات العرقية الأخرى في الحفاظ على ثقافتهم وتحديد عقيدتهم ضمن إطارها. إذا فعل اليهودي المسياني هذا، فسوف يُدعى "الناموسية" (رومية 14:6&N)، و"يهوذا" (غل2: 14&N)، والحديث "الذي يقف في الوسط" (أفسس 2: 14). 11-16 ولمن.).
5) أخيرا، من المستحيل ملاحظة أن جميع اليهود المؤمنين يكرهون أنفسهم إلى أقصى حد (لسوء الحظ، يمكن ملاحظة هذه الظاهرة بين اليهود غير المسيحانيين). وبينما كانوا يريدون بشدة أن يحظوا باحترام أصدقائهم الوثنيين الجدد في الكنيسة، كان بإمكانهم التحدث والعمل ضد أولئك الذين يستخفون باليهودية واليهودية. فمن ناحية، فإن فشل اليهودية في الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح هو أخطر الشر. ومن ناحية أخرى، فإن كل يهودي مسيحي ليس مذنباً بمحاولة طرد المسيحيين الوثنيين من خلال إثارة مشاعرهم المعادية للسامية. إن عقدة النقص اليهودية ليست عنصرًا مصاحبًا للإنجيل. اليوم، وبغض النظر عن كل هذه العوامل، يواجه اليهود المسيانيون مهمة مثل هذا الزواج، الذي يمكننا من خلاله الحفاظ على العلاقات مع كل من شعبنا اليهودي والمسيحيين الوثنيين، إخوتنا في الرب.
حتى لو لم تقم بالختان... لا تفوت طقوس بريت ملاح. لذا فإن الوثني المؤمن ليس مذنباً بالتحول إلى اليهودية. نحن هنا لا نتحدث عن مسيحي وثني يريد إنهاء إيمانه بيسوع والتحول إلى اليهودية غير المسيحانية؛ ليس هناك شك في أن شاؤول لم يكن ليمتدح مثل هذه الأعمال. بل أؤكد أن الوثنيين ليسوا مذنبين بالتحول إلى اليهودية من أجل الإيمان بيسوع. في وقت كتابة هذه الصفحة، كان هناك اعتذار عن وحشية الوثنيين في اليهودية، ولكن شاؤول لم يضع في شعره تفسيرا لهذه الرحمة (للعمل في مكان آخر؛ شعبة أعمال الرسل 15 وكوم. و سفر غلاطية بأكمله). هنا لم نعد مهتمين بمشكلة السعي الأكثر فعالية لأولئك الذين يؤمنون بزمانهم (div.com. قبل المادة 25-40)؛ ومن أجل الوثنيين ألا يضيعوا ساعة واحدة هباءً في تدريب الحيوانات في اليهودية، إذ ليس هناك حاجة إلى أي شيء آخر (الآية 19)، إذا كانت هناك مهام أخرى كثيرة، مثل إكرام الأنساب والخدمة. الرب نفسه.
يمكن العثور على حساب أكثر تعقيدًا لأولئك الذين لديهم أسباب كافية للكتابة الخفيفة للعهد الجديد لإدانة المسيحي الوثني قبل اليهودية في غال. 5: 2-4 ومن سيطور الموضوع المطروح في هذا الموضوع.
19. ليس هناك أهمية عملية للختان أو الختان؛ إن استمرار وصايا الله هو محور الحق الذي يهم.
وليس لها نفس المعنى، الختان أو الختان. إذا نظرنا إلى هذه الكلمات في سياقها، فإنها تصبح خطأً في اليهودية، حيث يؤكد الختان انتماء الإنسان لله للشعب، على غرار عهد إبراهيم (بط 17: 1-14). لكن أهميتها تظهر من خلال السياق وتكمن في حقيقة أن الأمم في المجتمع المسيحاني متساوون أمام الله (12: 13؛ رو 3: 22-23، 29-30، غل 3: 28، 5: 6، 6: 15، كيلك 3: 11). الذين لا تفيدهم جميع الحواس، لا الخصائص العرقية، ولا الأشكال الثقافية، ولا الأسماء، ولا الوضع الديني أو الاجتماعي؛ الذي ليس لعلاقته أي معنى، يهودي أو وثني. في الواقع، ما هو أكثر أهمية هو استمرار وصايا الله، والتي تُعادل في أماكن أخرى في سياق مماثل الإيمان الذي ظهر في المحبة (غل 5: 6)، و"الخليقة الجديدة" (غل 5: 6). 6:15).
يمكنك القول أن وصايا الله المعطاة لليهود هي نفس الوصايا المعطاة للوثنيين. ومن أجل تحديد ما هو صحيح، لا بد من استكمال التحليل الشامل الذي أجريه في كتاب "البيان اليهودي المسياني"، في القسم الخامس ("التوراة"). من الممكن أن نختتم الوصايا التي ستكون للجميع، سواء لليهود أو للوثنيين، تمامًا مثل الإيمان بيسوع، الذي من خلاله يمكننا الوصول إلى الله، وهو أمر واضح لكل من اليهود والوثنيين. لذلك "ليس هناك حاجة إلى الختان، لا الختان ولا الختان" (رومية 4: 9-12).
20. كوزين مذنب بحرمان نفسه من المنصب الذي توجد فيه مكالمات.
21. هل تدعو عبدا؟ ثم لا تدع ذلك يزعجك؛ إذا كان بإمكانك أن تكون حراً، فاستفد منه إلى أقصى حد.
22. لأن الرجل الذي كان عبدا إذا دعاه الرب يخلص بالرب. كما في السابق، المدعو حرًا هو عبد للمسيح.
23. إن اشتريتم بثمن فلا تصيروا للناس عبيدا.
24. أيها الإخوة، لا يخسر أحد عند الله الموقف الذي دعي فيه.
25. والآن بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم أصدقاء: ليس لدي أمر من الرب، وإلا سأعبر عن فكري كإنسان يمكنه أن يثق في رحمة الرب.
26. أحترم أنه في هذه الساعة المقلقة من الأفضل أن يُحرم الناس بهذه الطريقة.
27. إذا كان لديك فرقة، فلا تفكر حتى في إمكانية الانفصال عنها؛ وإذا لم يكن هناك أصدقاء، فلا تمزح بشأن أصدقائك.
28. إذا أصبحت صديقا فلن تخطئ، وإذا تزوجت الفتاة فلن تخطئ. أصدقاؤك فقط هم من سيواجهون مشاكل عاجلة تتعلق بحبهم، ناهيك عن الضرر الذي يلحق بك.
29. أريد أن أقول لك يا أخي، لقد ضاع الكثير في ساعة واحدة: من الآن فصاعدا، أوقف من لديه فرقة، عش هكذا، ليس لديه أي فرقة،
30. بالنسبة للأشخاص الحزانى، من فضلك لا تعيش هكذا، وإلا فلن تكون هناك رائحة كريهة، فرح، وإلا لن تكون هناك رائحة كريهة سعيدة،
31. وأولئك الذين يشاركون في الحقوق الدنيوية - حسنًا، لا أحد يزعجهم، لأن الوضع الحالي للخطابات في هذا العالم لن ينزعج لفترة طويلة.
32. أريدك ألا تواجه مشكلة. بارك الله في الرجل الأعزل
33. الذين يرضون الرب. الصديق ينزعج من أمور الدنيا ليرضي فريقه؛
34. لذلك لا يمكن تمزيقها إلى قطع. كذلك المرأة التي لم تعد متزوجة، أو الفتاة التي لم تتزوج قط، تعبد وصايا الرب عن القديسين جسديًا وروحيًا. تهتم الزوجة بأمور الدنيا فكيف ترضي زوجها.
35. أقول لك هذا من أجل مصلحتك، وليس من أجل فرض أي قيود عليك. من المهم بالنسبة لي أن تقود حياتك اليومية وتخدم الرب بإخلاص.
36. إذا كان أي شخص يحترم أنه من الغش أن تفعل ذلك، وتضع نفسها في مرتبة مماثلة، وإذا كانت لديها رغبة قوية في المكانة، وحب لا مفر منه، فلا تدعه يعمل كما تريد - لا تخطئ، لا تدع صديقك نعم.
37. كما آمن الشعب، لا عن أولية، بل عن علم كامل، أن يحرم خطيبها غير المقترض من فعل الخير.
38. فمن يصادق مخطوبته يكسب خيرا، ومن لا يصادق يكسب أكثر.
فيرشي 36-38. كلمات الأصل اليوناني لها معنى معين وراء هذا الدرس، وبالتالي فإن الدرس ليس مفهومًا تمامًا. يمكن أن يطلق على الشخص اسم فتاة (خياري) أو أب، لأن الكلمة المترجمة كـ "مسمى" تعني حرفيًا "غير مشغول". إذا كان والده، فإن جوهر المشكلة هو أنه مذنب بالزواج من ابنته.
إذ أن هناك اشتهاء شديدًا للمقال، وحبًا لا مفر منه، حرفيًا «كما أصبح ناضجًا (مفرط النضج)، وقليل جدًا». يمكن أن تكون اللغة إما عن هذا أو ذاك، أو عن الهجوم: "بما أنها بالفعل الأكبر سناً في ذلك القرن، إذا قررت أن تصبح صديقًا، فيجب عليك الزواج".
إن فكرة أن الرجل (أو الأب) يقرر الزواج من امرأة تبدو "غير صحيحة من الناحية السياسية". على الرغم من أنه في هذه الحالة، بما أن أسماء الوصية ستُفقد لأولئك الذين ليسوا أصدقاء "من أجل ملكوت السماوات" (متى 19: 10-12)، فإن مثل هذا التفسير يبدو معقولًا، لأنه سيكون حتى والأسوأ من ذلك، أنهم بعد أن أصبحوا أصدقاء باسمهم، سيصبحون بعد ذلك بريموس دعنا نذهب إلى الموت! حتى لو لم تكن موجودة، لا يمكننا أن نقرر فرض أنفسنا عليها؛ شظايا، بغض النظر عما إذا كان الشخص يتعهد باحترام التزاماته (رائعة) أم لا، تعليمات شاول حول أولئك المسؤولين عن وضع الرجل أمام أصدقائه ("أيها الرجال، أحبوا أصدقاءكم كما أحب المسيح الجماعة المسيانية"، أفسس .5:25)، وعن كيفية وضع الآباء بناتهم أمام بناتهم (“أيها الآباء، لا تعذبوا أولادكم، ولا تصرخوا عليهم في العاصفة،” أفسس 6: 4)، وكذلك النغمة في هذا الفصل، هناك خطر الافتراضات حول من يريد شاؤول عدم المساواة في المواد أو “الشوفينية الإنسانية”.
39. الفرقة مرتبطة بالرجل ما دام حيا، ولكن إذا مات الرجل فهو حر ويتزوج بمن يشاء ما دام يؤمن بالرب.
لأن الناس وحدهم يؤمنون بالرب. المعنى الحرفي لهذه الكلمات يعني أن الأرملة يمكنها أن تتزوج من زوجها مرة أخرى. لا توجد فقرات مباشرة مشتركة للمؤمنين الذين لم يكونوا أصدقاء قط (بخلاف 2 كورنثوس 14:6-1:7 ولمن). ومع ذلك، من المهم أنه إذا كان شاول يأمر بإطعام الأرامل بهذه الطريقة، فإنه يأمر أيضًا بخير غير الأصدقاء. إذا كان هذا الافتراض صحيحا، فإن العهد الجديد، وكذلك اليهودية غير المسيحية، يدافع الزواج الخارجي("ممارسة الجنس مع شخص غريب"). يجب على المؤمن أن يصادق مؤمنًا، وعلى اليهودي أن يصادق يهوديًا. كيف يمكن لوثني مؤمن أن يصبح صديقًا ليهودي مؤمن (وفقط في حالة)؟ النص الحقيقي للعهد الجديد يعطي الإذن التالي، لأن اليهودية غير المسيانية تدافع عن مثل هذه العاهرات المختلطة.
لماذا يُعطى العهد الجديد "بالتوراة" (أنا 8: 6&N) بحيث تسمح الهالاخاه اليهودية المسيانية لليهود المسيانيين بتكوين صداقات مع الأمم المسيانية؟ التغذية أكثر تعقيدًا، ويمكنك العثور على الكثير من الحجج "المؤيدة" و"المعارضة". المحبة بين اليهودي المؤمن (اليهودي) والوثني (الوثني) والشهادة لوحدة اليهودي والوثني في جسد المسيح. إذا كان اليهودي المسياني (يهودي) يتوقع مشاركة عدد فقط من اليهود المسيانيين، فيجب علينا أن نشهد أنهم يحاولون إنقاذ الأمة اليهودية وأن اليهودية المسيانية لا تحمل نفس فكرة Ilation (كما تتجلى، والأهم من ذلك، في العشاق المختلطين).
في هذه الحالة، هناك خطر تدمير المساواة بين الرجل والمرأة، وبعض اليهود المسيانيين الذين يتزوجون من وثني مسياني سيكون لديهم أطفال يهود، تمامًا مثل المسياني اليهودي هو فرقته، وثني مؤمن، وأمهات أطفال وثنيين. (قسم في أعمال 16: 3 مثال الصراع، من خلال الأطفال المخطوبين لعاهرة مختلطة).
بالإضافة إلى ذلك، من الضروري النظر إلى خطأ آخر يحدث لامرأة يهودية تبلغ من العمر شهرًا في علاقة حب مع وثني: قدرتها على اتخاذ مصيرها في العدالة، فالشعب اليهودي لديه الكثير ليكذب فيه وفقًا لرأيه. وصية رأسها كا شظايا "رئيس الفرقة رجل" (11: 3). إذا كانت رجلاً وثنيًا يصرخ إلى الله قبل أن يخدم اليهود مباشرةً، فسوف تكون غير راضية تمامًا عن رغبتها في مساعدة شعبها. وفي الوقت نفسه فإن اليهودي الشهري، الذي يدعو لخدمة اليهود، يدعو إلى عدم الإضرار بفرقة معينة، حيث لا توجد مثل هذه الدعوة، حيث كقاعدة عامة، فإن دعوة الفرقة تكمن بمساعدة رجله ( بوت 2:18؛ هنا سأشدد على هذا أولاً). هؤلاء أنا لا أهتم بالوضع في الحياة ومشكلة المساواة في المقالات). تتم مناقشة الخلط بين اليهود المؤمنين والوثنيين بمزيد من التفصيل في "البيان اليهودي المسيحي" ص. 180-181.
40. ومع ذلك، في رأيي، ستكون سعيدة إذا فقدت زوجتها غير المتزوجة، وعلى ما يبدو، أعتقد أنني في روح الرب.
فيرشي 6،10،12،17،25،40. في كل درس آخر من دروس العهد الجديد، لا يحاول المؤلف أن يصوغ بدقة مستوى سلطة استنتاجاته. أقول لكم نعمة لا عقوبة (الآية 6). تيم، من هو صديق، أنا أوصيه، وليس فيّ، بل في عيني الرب (الآية 10). أما للآخرين فأنا أتكلم بشكل خاص، وليس الرب (الآية ١٢). أنا أضع هذه القاعدة في كل الكنائس (الآية ١٧). ليس لدي أمر من الرب، لكني سأعبر عن فكري كإنسان، بنعمة الرب، يجب أن يثق (الآية 25). في رأيي... على ما يبدو، أعتقد أنني ألوح بروح الرب (الآية 40).
نريد كلمة "رب" في هذه الكلمات، ليس الله الآب، بل يشوع، بما أن الله قد تنفس الكتاب المقدس بأكمله، فلماذا نحذر من مثل هذا الفصل بين السلطات؟ رسالتي هي التالية: لا يمكنك قبول إجهاد الله لأنه أكثر خشونة وثباتًا، لأنه لا يصلح للشمول. الله هو خالق كل شيء، بما في ذلك جميع جوانبه. إذا حكمنا من خلال الاقتباسات التي ذكرتها، فإننا نعلم أن شاول نفسه يحترم إعطاء القوة من أجل التواضع، في حين أنه من الواضح أنه لا يعرف أن ورقته سوف تقبلها الأجيال القادمة كجزء من الكتاب المقدس الموحى به من الله. خلف أفكار شاول واقتراحاته، ينكشف سلطان الله نفسه، ولهذا السبب اعترف الله بهذه القائمة وأدرجها في شريعة العهد الجديد.
فيرشي 25-40. يكرر شاول أنه من المهم للمؤمن أن يبقى في المكان الذي دعاه الله فيه، ويعزز هذه الفكرة بعقبين، حتى لا يبقى حتى يهلكهم هؤلاء (الآيات 17-24). وهو الآن يثور بعنف إلى درجة مهاجمة أولئك الذين لا يصنعون أصدقاء (الآية 25). في هذه الساعة المزعجة (الآية ٢٦)، إذا لم يُفقد الكثير (الآية ٢٩)، ولا يمكن تجنب حالة الكلام الحالية في هذا العالم لفترة طويلة (الآية ٣١)، فبدلاً من حرمان الناس من شيء ما مثل هذا (الآية 26). إن محنة التغيير الجذري في الحياة ترجع فقط إلى حقيقة أننا نقبل مثل هذا التغيير، حتى لا نتخلى (الآية 32) عن الخلافات الدنيوية (الآية 33، 34)، بل نربك عدالة الرب. (الآيات ٣٢، ٣٤) مع vіddanistyu غير المقسم (الآية ٣٥).
ومع ذلك، يحاول شاؤول بكل قوته التحدث إلى أولئك الذين ليسوا ضد الزانية. ويذكر القراء أن هذه ليست وصية من الرب، باستثناء أفكاره (الآية 25)، التي يشجعها على الخدمة بشكل مخفي (أظن، الآية 26)، أنه كرجل غير صديق، دعه لا ينظر. لأجل أصدقائه (الآية 27). علاوة على ذلك، فهو لا يسارع فقط إلى إضافة أنه إذا قمت بتكوين صداقات، فلن تخطئ (الآية 28)، لكنه يوضح أن هذا مجرد مثال واحد على حقيقة أن الناس بشكل عام ليسوا ملومين على طبيعتهم اليمنى. . بمعنى آخر، من المهم عدم وضع غير الأصدقاء في أحلك العقول، ولكن الصديقين، الحزينين، البهجة، المنخرطين في الشؤون الدنيوية - جميعهم ملزمون بالعيش بطريقة لا يرتبطون بها بأي شيء (الآية ٥). 29-31). ومن الخطأ مقاومة الحب أو الجنس، وهو ميتا - لا تقيم... أي نوع من الجماع (المادة 35)؛ من المهم حماية الإنسان من المشاكل المرتبطة بالأصدقاء (الآية 28)، والتي قد تسبب لها القلق وتأخذ قوتها (الآية 32-34). أيضا 9: 4-6.