Ryska synodala översättning. Första meddelandet till korintierna Korrespondens från Korinth
A. Om hattar och brist på hattar (kap. 7)
7,1 Dosі Pavlo, talar om de olika synder, som medlemmarna i den korintiska kyrkan reparerade, om vad felet är, utan mellanhand z podomlen. Då och då kan vi nämna ett antal förfrågningar om mat, levererade till honom av de korintiska helgonen. Den första av deras pov'yazan med en hatt och bezshlyubnistyu. Till det i bakhuvudet lägger vi den grundläggande principen, vad som verkar, vad bra människor umgås inte med kvinnor.
"Hundra kvinnor" ibland betyder mammor med hennes fysiska blå. Apostel inte maє på uvazi, scho bezshlyubnіst svyatіshe, nizh slyub; Det är bara det att om du vill ägna dig åt Herrens tjänst igen, och inte grälar, är det bättre att inte skaffa vänner. Rapporten förklaras i nästa vers.
7,2 Men Pavlos sinne, att bristen på blyghet drar efter sig sinnets namn, lugnar ner orenheten. Till det vin läggs innan det stelnar, och säger: "Ale, låt dig gå bort, skin May your squad, and skin May your man." beställa hud cholovіkovі mamma ditt lag kan uvazi monogama tjejer. I vers 2 hämnas principen: den ordning, som Gud upprättat för människor, fortsätter att lämnas så här, som ett liv, men för sig själv: en person kan bara ha en person.
7,3 Slampan har hud sätta på en touch av låtsas hans partner i en väns bindning, skärvorna av en ny stank är ömsesidigt oberoende. När det står: "Cholovik ger truppen en bra affär", tse betyder: "Låt oss vinna över din struma och sjunga inför henne som en man." Zvichayno, och hon är skyldig till att ha blivit utsedd till det nya liknande. Ge respekt för delikatess, med vilken Pavlo tittar på ett liknande ämne. Ett liv i elakhet, ingen vulgaritet - som en mindfulness i världen!
7,4 På skolfacket följe sätta in mänsklig och navpak. För att upprätta ordning från Guds bud till hans heliga förening, är personen och truppen skyldiga att försäkra sig om deras ömsesidiga beroende.
7,5 Christenson skriver:
"Det betyder, i mitt vanliga motto, att som en partner av sexuellt umgänge, är den andra skyldig till skuld. En person och ett team, som att acceptera sin förlåtelse för sex, att känna till miraklet av tillfredsställelse i den partnern, verkligheten av roten är helt enkelt , och inte i något slags stycke eller omöjligt ideal”.(Larry Christenson, Den kristna familjen, sid. 24.)
Möjligen började diakonerna från Korintierna efter tiden att den intima sidan av slampan är galen av kristen helighet. Pavlo har besparat dem sådana manifestationer.
Här säger vi bestämt att det är en kristen satsning inte skyldig flin en typ av en, att åsidosätta en partners rättigheter på en annans kropp. Mindre än två sinnen. För det första: fred kan vara buti påömsesidigt lycka till, så att en person och en trupp kunde ägna sig åt rätt i fasta och bön. En vän av sinnet: en sådan ödmjukhet kan bara vara Timchasov. Personen och truppen är skyldiga Jag vet hur man är tillsammans annars kommer Satan att lugna ner dem oslagbar, abo vіdsutnіstyu självkontroll.
7,6 Virsh 6 har gett upphov till ett opersonligt moln och ett skräp. Pavlo verkar: "Det var vad jag sa, som jag tillät, och inte som ett mandat." Dehto, efter att ha tagit det som ett tecken på att aposteln inte respekterar Guds ord i det förflutna. En sådan tolkning är felaktig, eftersom han i 1 Korintierbrevet (14.37) bekräftar att han skrev för korintierna - Herrens bud. Enligt vår åsikt, aposteln, verkar det som att för en familjs sångmöbler kan ett par slå sig ner i närvaro av vänliga stosunki, men ett sådant lugn - tillät inte, men inte beställa. Kristen struma krymps i form av en väns bandage från den som ber oreserverat. Dessutom är det viktigt att denna tro ligger ner till en sovande idé, så att kristna tillåts få vänner, men inte på beställning.
7,7 Här får Pavlo vara ovänlig. Det är uppenbart för oss att efter att ha respekterat bristen på kärlek för det bästa, men klokt, att det är möjligt att bli av med självvikt bara en gång, om Gud ger upp till det. Om vin är som: "... Jag tror att vi måste ha människor som jag," Från sammanhanget är det tydligt att vinerna kan vara "bezshlyubnym" på gatan. Se på dem som har varit ovänliga mot Paulus, eller som har blivit änkor under den timmen, om författaren redan är skingrad. Ale navit yakbi mi och kunde vinna tsyu superechku, tse är inte så nödvändigt för våra syften.
Om Pavlo verkar: "... ändå har jag min gåva att se Gud, på ett sätt, på ett annat sätt", Det betyder att Gud ger nåd till dem som inte är vän, även om andra är tydligt kallade till helvetet. Tse osobysta till höger, och här kan det inte finnas någon laglig lag, som dock kommer att verkställas för alla.
7,8 Till det vinet för skull bezshlyubnym och änkor kommer att berövas, som vin, för oss själva.
7,9 Ale, om de inte orkar kontrollera sig själva, om de stinker kan inte skämmas han får lov gå in i slubu. Bättre att få vänner, sänk vrålet. Spotten av missbruk hotar att allvarligt osäker falla i synd.
7,10 Två nästa steg tas upp vänlig, de båda - tro. "Och jag straffar inte vännen utan Herren."– tse betyder att Pavlo ska läsa här för den som herre Jesus om du är på marken. Kristus har redan gett buden till den första driften. Till exempel, Vіn zaboroniv razluchennya, krіm tih vipadkіv, om orsaken till det är oskuld (Mt. 5.32; 19.9). Pavlo ger här en uppenbar povchannya: trupper separerar inte från en person.
7,11 Tim är inte mindre, vin razumіє, scho buvayut vinyatkovі vpadki, om laget är galen att beröva sin man. Vid denna tidpunkt finns det ingen struma bli av med bezshlyubnoy eller försona sig med mannen. Podіl podruzhzhya inte rozryvaє slubnі uzi; vono, shvidshe, ge Herren möjligheten att välsigna dig, broder, som de har fört till botten, och förnya de kränkande sidorna av föreningen med Honom den med en. Cholovika befallde beröva inte ditt lag. Och här ska de årliga vinstockarna inte vara blyga.
7,12 Vershi 12-24 tittar på problemen i skolan, där bara en av vännerna är troende. Pavlo upphöjde sina ord till bekräftelserna: "Jag talar till andra och inte Herren." Och återigen vi djärvt flagrant: det betyder inte att det Paulus sa uttrycker Guds kraft och inte Herrens blick. Win förklarar bara vad ämnet är, om hur vinna väljs för att prata, inte undrade på vchenni herre Jesus, jak Vin bov på jorden. Evangelierna har inga stämningar som liknar denna. Herren Jesus förstod helt enkelt inte vipadkіv slubu, de bara en av hans vänner - den troende. Nu, efter att ha gett Kristus till sin apostel, sätt honom på den rätta vägen, som Paulus sa här - Det är Guds gudomliga ord.
Inshim- tobto-team, som kan bli vän med de otrogna. Tsey urivok inte det betyder att mellan en kristen och en person som inte lever är en kärleksförening tillåten. Imovirno, det är värt situationen, om personen trodde redan efter att ha lagt klänningen.
"Om jag är en bror, jag har ingen trupp, och jag är bra att leva med honom, då är jag inte skyldig till att beröva dig." Snyft jag kommer att omvärdera skrifterna, jag kommer att berätta Guds bud, som gavs till Yogo-folket på GT. Om judarna blev vänner med hedniska kvinnor och barn föddes in i facket, straffades de för att beröva dem deras trupper och barn. Detta framgår tydligt av Esra 10:2 och Nehemja 13:23-25.
Nu i Korinth började de klaga på dem som arbetar för truppen, som om de trodde med sina man och barn, annars arbetar de för folket, en sådan trupps trupp är outhärdlig. Lämna її? Vidpovid här är klart negativt. GT:s bud är inte längre reserverat för Guds folk, som nåd har givits. Som en kristen trupp inte är en kristen, och hon är lämplig att leva med honom, youma är inte ett spår att beröva її. Det betyder inte att en kristen blir vän med en otrolig, det är bra, det är bara att han redan är i vänskap med honom, om han tror, då är han inte skyldig till att beröva honom.
7,13 Så bara jag följe, som om det finns en person som inte bor med henne, kan bli av med din egen person. Möjligen, för din nådes skull, kommer den fromheten att föra honom till Herren.
7,14 Det är sant att en troendes närvaro i ett icke-kristet hus kan helgas. Som det var sagt mer helga- betyder vattengrädde. Det betyder inte att truppen ryater en obotlig person, utan de som arbetar för den helige. Här, shvidshe, sliter på uvazi, scho vin upptar ett privilegierat läger. Youmu hade turen att han hade en kristen trupp, gillar att be för honom. Genom її liv och äktenskap strömmar Gud in i hela huset. Ur mänsklig synvinkel har en person vars trupp är en from kristen kvinna en större kapacitet för beställningen än den vars trupp inte är viruyucha. Liksom Vine, "är de medvetna om andlig aktivitet, som att de bär på möjligheten till ett rätt djur." (W.E. Vine, Första Korintierbrevet, sid. 24.) oregerlig truppі människor-Christian. I vilken riktning den ovetande truppen är helgad.
Sedan tillägger aposteln: "Annars hade dina barn varit orena, men nu är de heliga." Vi har redan utsett att VZ:s barn ska berövas på samma sätt, som en följe-hedning. Nu förklarar Pavlo att, för Guds nåd, barn, kärleksfulla människor, är en av vännerna troende, och den andra inte, - helig.
Vems ord är "helig"і "att bli helgad"- enkel rot. Det betyder inte att barnen själva blev helgon, utan att de ska leva rent och obefläckat. Hі, tse betyder att han fick gåvor. Acceptera, en av fäderna, att älska Herren och kan berätta evangeliet för dem. Möjligheten att det faktum att stanken vryatuyutsya, є stor. Jag hade äran att bo i huset, där Guds Ande bor i en av fäderna. Vars sensi har vigd stank. Denna virsh är också värdig den som kan fostra barn, om en av fäderna är kristen och den andre inte är det. Gud vet en sådan kärlek och barn kommer inte att vara oäkta människor.
7,15 Men är det skyldigt att en kristen placeras innan hans persons bajannya separeras? Vidpovid taka: youmu chi їy måste tillåtas separeras. Viraz "bror och syster är ibland inte släkt" duzhe viktig vitlumachiti är kvarvarande. Låt mig förklara att även om den otroende berövas den troende och att alla skäl är värda, att han är berövad för alltid, så kan den som tror ha rätt att ta separation. Tі, hto dorimuyuyutsya tsієї tankar, till att börja, scho vers 15 - inledande proposition, och vers 16 överlappar vers 14 med en stötande rang:
1. Virsh 14 bekräftar att den idealiska situationen för en troende är att lämnas bakom sig av en otrolig person, närvaron av en kristen i huset kan belysas.
2. Vers 16 medger att, genom att beröva sig själv detta, kan den som tror leda de otroende till Kristus.
3. Virsh 15 - en inledande proposition, på ett sätt som tror, berövad en otrolig person, är det tillåtet att separera (och, kanske, få vänner igen).
Hoppet om möjligheten till en avlägsen ordning är knuten till ett permanent band och inte till de oregerligas utträde.
Ale deyakі sledninik bіblії napolagayut, scho vіrshі 15 det är mindre om podіl, och inte om separationen av den upprepade hatten. För dem betyder tse att det inte går att åka, man ska få växa fridfullt. Följet förlitar sig inte på den dagliga struman, yazan, för att rädda hattarna för dem som redan har slängt dem. Herren kallade oss till ljuset, och vi är inte skyldiga till myndigheternas känslomässiga scener av rättsliga förfaranden, snyftar för att förföra ett oregerligt husdjur.
Yake z tsikh tlumachen korrekt? Vi bryr oss om att det är omöjligt att ge en entydig åsikt. På en tanke, i Yev. i Matteus (19.9) lärde Herren att separation är tillåten om en sida är skyldig till otrohet (överkärlek). Vi bryr oss om att i en sådan tid den oskyldiga sidan är fri att skaffa vänner.
1 Kor 7:15, vi är inte övertygade om att separation och upprepad kärlek är tillåten här, om den som inte ångrar sig har förlorat sin kristna man. Men den som är skyldig till ett sådant utträde kan snart snart gå in i en ny vіdnosini, och i en sådan rang kommer cobunionen fortfarande att vara ruinerad.
J.M. Dawis skriver:
"Otroligt, som en som är berövad sin familj, snart kommer en annan att få vänner, vilket automatiskt utvecklar en allians av kärlek. Att attackera det faktum att en person är berövad brist på kärlek - lägg en belastning på hans axlar, som t.ex. en person kan inte klandras för en stor."(J.M. Davies, ingen mer information tillgänglig.)
7,16 Rozuminnya tsgogo vіrsha ligger i den molniga vіrsha 15.
De som bryr sig om att vіrsh 15 inte tillåter separation, peka detta vіrsh till bekräftelse. Stanken hävdar att en troende kan tillåta en separat levande, men är inte skyldig till att vara separerad från den unviruing, skärvorna av pereskodzhatima kan förnya hattarna, så det är samma som imovirnosti vryatuvati unviruyuchy. Från andra sidan, tі, hto att läsa, vilken separation som är tillåten, om den troende är berövad, säg denna vers från vers 14 och vers 15 för att respektera den inledande propositionen.
7,17 De nya tycks respekteras, att de kan slita sig från sina tidigare liv, inklusive en sådan institution, som en skola, som inte är syndig i sig. Vid ordens nyvunna glädje är det inte säkert att styra en våldsam revolution och slå ner allt som sågs göras. För att nå sitt mål går kristendomen inte så långt som en våldsam revolution. Shvidshe, där är du, ändra det med fredliga medel. I verserna 17-24 formulerar aposteln en högtidlig regel, för att han ska bli kristen är det inte nödvändigt att använda våld och att bryta de väsentliga länkarna. Utan tvekan kan vi få skulden för vårt familjeultraljud, men vi kan föra denna princip till rasliga och sociala band.
En troende hud är skyldig att leva troget tills Herren kallas. Yakshcho Vin, efter att ha kallat någon till familjeliv, följde dem i fruktan för Herren. Som om Gud hade gett nåden att lämnas utan hatt, gör personen sig skyldig till att försöka ropa ut. Dessutom, som i ögonblicket för att se skulden hos de oengagerade kamraterna, är det nödvändigt för dig att inte öppna det blå, utan att fortsätta arbeta allt det bästa för att få din trupp till ordningen. De som Pavlo talar inför korintierna är inte riktade enbart till dem; vіn navchav tsoma i alla kyrkor. Wayne skriver:
"Om Pavlo säger: "Så jag straffar alla kyrkor," så ser du inte vinet, anger att du går ut från centrum, utan bara informera den korintiska kyrkan att du ger det och sätter upp det, som att ge på hudkyrka.(W.E. Vine, Den gudomliga planen för uppdrag, sid. 63.)
7,18 I verserna 18 och 19 analyserar Pavlo ämnet rasäktenskap. Till exempel, vid tidpunkten för din himmelsfärd, var en person bula för ungdomen, som bär omskärelsens tecken på sin kropp, det är inte nödvändigt för honom att ställas upp för denna med en outtömlig väktare och att skura av rädsla , vare sig det är ett spår av ett kolossalt sätt att leva. Så det är samma människor, som om de i det ögonblick de föddes som hedningar inte behövde försöka ta sitt hedniska förflutna och acceptera tecken på en jude. Vi kan vitlumachiti tsі vіrshi i den meningenі, scho folkets grymhet är inte skyldig till att vara rädd för att leva med deras följe-judeykoy, men den brutala hedningen är inte skyldig till bruset från ljudet av det mäktiga förflutna. Antalet namn för erkännande spelar egentligen ingen roll.
7,19 Vad är kärnan i kristendomen, omskuren ingenting och oomskuren ingenting. Referensvärde kan dotrimannya Guds bud. Annars verkar det som att Gud bryr sig om de som är i mitten, men de som inte är kallade. Att adoptera kristendomen, inte kräva att tvångsutvisa de blues som redan har samlats i livet. "Shvidshe, - till och med Kelly, - en kristen, genom sin egen tro, reser sig till ett sådant läger, de vin vischey av någon anledning." (William Kelly, Anteckningar om det första brevet till korintierna, sid. 123.)
7,20 Tumregeln är: läder- skyldig göra sig av med med Gud i det lägret, yakuyu ringer. Tse kommer uppenbarligen till en sådan uppmaning, som om det inte vore en synd i sig. Som en man, till den grad av vildhet, var han engagerad i sådana syndiga rättigheter, och du råkar bli av med dem! Men här talar aposteln om dem som själva inte är avskyvärda. Varför ta med sådana verser, där det finns en berättelse om slaveri.
7,21 Vad behöver man lita på slav? Chi maє vin povstat mot din herre och vimagati vilja? Chi napoljagaє kristendomen på det faktum att vi kan kämpa för deras "rättigheter"? Pavlo sa: "Chi som slav till rop, gräla inte." Med andra ord, varför skulle du vara en slav om du vände dig bort? Ge dig ingen turbo. Du kan bli en slav och samtidigt njuta av välsignelserna i ett kristet liv.
Men om du kan bli ledig, skynda på mest.Є två dimma denna månad. Deyakі vvazhayut, scho Pavlo kazhe: "Om du kan tala, rapportera om dina ansträngningar, så att du kan påskynda din förmåga." För andras tanke, aposteln, verkar det som om en slav kan bli fri, kristendomen hjälper inte, snyft vinner för att få frihet. Det är bättre för dig att vinna ditt slaveri för att vittna om Herren Jesus. Fler människor skulle ha prioriterat den första tlumachenny (i, imovirno, primed), men de är inte skyldiga till att ignorera det faktum att den andra är mer benägen att bekräfta rumpan, som Herren Jesus Kristus själv gav oss.
7,22 Bo tjänare, ropande till Herren, låt oss se Herren. Här är det inte ett fritt folk som hänger på gatan, utan den som föddes, det är en slav, som vann friheten. Med andra ord, om en person vid tiden för vilddjuret var en slav, är den inte skyldig till turbuvati її, det är därför gode Gud. Vіn zvіlneniy vіd grіhіv och slaveri från satan. Från andra sidan, som en person bula fri, om du har vänt tillbaka, då måste du förstå att du i denna stund har blivit en slav på händer och fötter på förbanden av Frälsaren.
7,23 Kozhen christian buv inköp kärt pris. Från den stunden att lägga vin på den som köpte yoga - Herren Jesus. Vi kan vara Kristi slavar och var inte slavar Av människor.
7,24 Det spelar ingen roll för honom, som ett socialt läger för en person, som att det är möjligt att stanna i det lägret umgås inför Gud. Qi två ord - inför Gud- nyckelord, som att avslöja hela sanningen. Yakshcho människor - inför Gud då att skapa slaveri kan förvandlas till full frihet. Detsamma kommer att målas och invigas, oavsett om det är ett stort läger.
7,25 Vid verserna 25-38 vänder sig aposteln till bezshlyubnyh - och män och kvinnor. Ord "oskuld" kan ses även för tyst, och för andra. Virsh 25, gillar och deyakі іnshі, vikoristovuyut, schob att föra, scho zmіst tsgogo rasdіlu inte obov'yazkovo bogonathnenny. Deyakіt går till ytterligheter, det verkar som att Pavlo, som en ungkarl, visar en kvinna en mans stolthet, och med hans ord visas en speciell ledning! Att sprida en sådan blick innebär uppenbarligen att ondskan attackerar Guds skrifter. Om Pavlo verkar vara det inte otrimav straffa Herren kör tsnoti, Vіn bara maє på uvazі, scho pіd timme av Hans jordiska tjänst, gav Herren inte de dagliga tydliga instruktioner om någonting. Tom Pavlo ge vlasny en glädje, som den som, efter att ha tagit bort Herrens nåd, kommer att ära Yomu, Och denna ras är gudomlig.
7,26 Zagalom, Bra vara bekymmerslös - på begäran. ordbehandling "nödvändig" att föras till jordelivets lidande vzagali. [Abo "kroshchi ninishni" (vid översättningen av "The Good News of God").] Kanske, om Pavlo skrev den här sidan, blev lägret särskilt viktigt. Som om det inte hade funnits där, grundades behovet och förbönen och det kommer de att vara, tills Herren kommer.
7,27 Pavlo för lagets skull, som redan har vänner, skämta inte om separation. Från andra sidan, som en man lämnade utan en vän, vin är inte skyldig skoja laget. Viraz "förlorade utan trupp" att föras inte bara till vdіvtsіv utan till separation. Vono betyder "Vilniy vіd uz slubu" och du kan slå på den och tysta, som inte alls är vänner.
7,28 Inget av det som Paulus sa kan vara livskraft för den som får vänner - en synd. Zreshtoy, jag älskar Guds grundvalar i Edens lustgård redan innan dess, eftersom världens ljus har dödat synden. Gud själv sa: "Det är inte bra för människor att vara ensamma" (Men. 2:18).
"Låt var och en ha en hederlig kärlek och en fläckfri säng" (Hebr. 13:4). I en annan del av världen talar Pavlo om staketet för att få vänner som ett tecken på att gå med under resten av timmen (1 Tim. 4:1-3).
I denna ordning bekräftar Pavlo: "Vtim, om du får vänner, kommer du inte att synda, och om flickan kommer ut ur huset, kommer du inte att synda." Nya kristna är inte skyldiga till att tro att de som älskar stosunki är smutsiga. Och ändå tillägger Pavlo att kvinnor gillar att åka utomlands sörja för kroppen. Pіd tsim kan svära på uvazi förlossningsvärk, etc. Om Pavlo verkar vara: "...men jag gillar inte dig", så mycket som möjligt kan vin vara på gränsen till steget: 1) Jag är ledsen för dig, till det faktum att fysiskt lidande kontrolleras på dig, oundvikligen i kärlek, särskilt familjelivets oro; 2) mindre Skoda läsning, som jag pererakhovu alla tsi problem.
7,29 Pavlo hotiv bi podkresliti, sho, skärvor timmen är kort att föra dessa rättsliga ställningstaganden av min skuld till en annan plan, att tjäna Herren. När Kristus kommer, närmar den sig, och vill att folket och trupperna troget ska vinna sina skor en före en, är stanken skyldig till att försöka ge Kristus mycket frid i deras liv.
Ayenside talar så här:
"Kozhen är skyldig till diyati med tanke på det faktum att timmen faktiskt går, Herrens tur närmar sig och det är omöjligt att tillåta en speciell träning av speciell tröst, för att inte få bajan att ägna sig själv Guds vilja."(Harry A. Ironside, Första brevet till korintierna, sid. 123.)
V. Є. Vine verkar:
"Sensationen ligger uppenbarligen inte i det faktum att vänliga människor skulle bedrägera i närvaro av en skuldsatt persons beteende, men det är kämparnas plikt med följet att betalas tillbaka i ordning av stosunkas med Herren. stosunkam zruynuvati yogo lyssna på Kristus.(Vin, Första Korintierbrevet, sid. 104.)
7,30 Varken sorger, glädjeämnen eller materiella gods kan ges stor respekt. Det är helt och hållet vårt fel att böja oss för våra Zusillas att inte missa tillfället att tjäna Herren tills dagen har gått.
7,31 Levande jord kommer vi oundvikligen att komma i kontakt med världsliga ting. En troende kan lagligt svära vid dem i sitt liv. Men Pavlo är före oss, så vi kan coristuvatsya tsim, och inte ondskefullt. Till exempel är en kristen inte skyldig till att leva för zhіs skull, hon är nöjd med sina kläder. Vіn mozhe koristuvatisya även med den dräkten, för det är det nödvändigt, men det är inte stankens fel att ockupera det smutsiga lägret i livet. Sim'ya, min, handel, politiska, vetenskapliga, musikaliska och konstnärliga aktiviteter upptar världens sångutrymme, men stinker kan leda till andligt liv, om de tillåter dem att växa.
Viraz "att passera bilden av världen" försenad från teatern och före miljöbytet. Det verkar som att allt är synligt för oss sedan länge. Denna otillräcklighet beskrivs väl i Shakespeares rader: "Hela världen är en teater. För en ny kvinna, en man - en mustasch av skådespelare. Du stinker dig ut, ser ut, och din hud spelar mer än en roll." ("Som du förtjänar", akt 2, scen 7, byt. Shchepkinoї-Kupernik.)
7,32 Pavlo vill vara kristen boule utan turbo. Vіn maє på vіzі ti turboti, yakі tjäna їm på gränsen till tjänst till Herren. Till detta förklarar jag: olydnad dbaє om Herren, som en Herrens hund. Det betyder inte att alla ovänliga troende verkligen kommer att ge sig själva till Herren; tse betyder att den ovänlige har samma förmåga, vilket den vänlige inte har.
7,33 Tja, det betyder inte det vänskap vi kan inte respektera Gud. Tse zagalne förmynderskap: behåll ditt liv vimage, snyft man väntade på truppen. Du måste tänka på ytterligare bindningar. Som om att namnge Vine, "som en eld, som om en person är vänlig, är en tjänare omgiven. Som om hon inte är vänlig, då kan du gå till jordens ändar och predika evangeliet." (Vin, Första Korintierbrevet, nar. 105.)
7,34 Nezamіzhnya dbaє om Herren, hur man väntar på Herren, att vara helig i kropp och ande; och zamіzhnya dbaє om världen, hur man gör människor lyckliga.
Det behövs också förklaringshandlingar. nezamіzhnya, eller flicka, kanske mer än en timme Herre. Viraz "att vara helig och i kropp och ande" menar att avsaknaden av helighet är helig; ut betyder bara att du kan bli större vіddіlenoї för Herrens verk och kropp och ande. Hon är inte rikt ren, men det är mer än en ledig timme i henne.
Jag ringer igen zamіzhnya dbaє om världen. Det betyder inte att det finns mer att lägga ljus på, lägre självständighet, men en del av її dagen av obov'yazkovo kan tilldelas världsliga obov'yazkov, såsom en turbota om budinok. Gör rätt saker, och Pavlo dömer dem inte och tillämpar inte deras betydelse; Vіn mindre hårt, scho z nezamіzhnoї fler möjligheter till service och fler timmar, lägre vid zamіzhnyoї.
7,35 Pavlo predikar kyrkan inte för att driva bort människor från slaverisystemet. Vin instruerar dem bara för deras skull coristi, så att stanken, som tänker på deras liv och tjänar Herren, kunde döma om Yogos kuration i ljuset av dessa nätter. Vіn vvazhaє, scho bezslyubnіst bra, scho kommer inte att ge människor möjligheten tjäna Herren utan omvändelse. Enligt Pavels tanke är en person fri att råna mig med en hatt och brist på hat. Aposteln vill inte ha någon sätta en boja annars zaganyat någon från slaveriet.
7,36 Från föregående vіrshiv tsgo rasdіl, och kanske, och hela Budbäraren, verserna 36-38, för det mesta, missförstår. Zvichaynes förklaring är följande: på Paul Cholovikens dagar låg all makt hos Yogo Budinka. Virishuvati, att se döttrarna till zamіzh, det var rätt. Stanken kunde inte döda någon utan tillstånd. Vid det här tillfället resonerade de så här: om en person inte tillåter sina döttrar att bo utomlands är det bra, och om du tillåter vin till dem, då syndar du inte.
En sådan tlumachennya zdaetsya kan vara dum, som zastosovuvat tsі vіrshi yak povchannya för Guds folk idag. Tlumachennya ingår inte i kontexten av kapitel i, som om det vore, hopplöst misshandlande.
Vid översättningen av "Good News of God" översätts ordet "lady" som "namngiven". I en sådan tid är innebörden av denna vers som följer: om en person blir vän med sin utvalde, syndar han inte, men om han blir vän med henne är det ännu bättre. En sådan blick är fylld med rikedomar av bekvämlighet.
William Kelly i sina kommentarer före 1 Korintierbrevet för att styra en alternativ gryningspunkt, säkert kan vi ha stor tur. Kelly bryr sig om vad ordet är "enhet"(parthenos) kan också översättas med "oskuld". (Men det normativa grekiska ordet, som betyder Färg,- det abstrakta namnet parthenia, och som Pavlo Mav tse på gatan, är det fantastiskt att han inte vann det enkla ordet "inte ockuperat", "inte ockuperat", som i Yev. (se Matvey, 1.23.) I denna ordning finns det bland dessa verser inte om en persons ogifta döttrar, utan om ca. yoga blöta. Uppenbarligen, till denna grumling, som om en person lämnas ovänlig, kommer de inte att göra gott, men om de blir vänner, då synd inte.
Tієї zhі іnpretatsії dorimuєєtsі v ієєєїїї ї єі і í John Nelson Darby:
"Ale, om du respekterar någon, att du beter dig olämpligt till din oskuld, och om du redan är i en mogen ålder, låt dem råna dem du vill, tappa inte vin - låt dem få vänner. "Om du har kontroll över din egen vilja och rädda ditt hjärtas värde, då kan du göra gott. Till den som får vänner, gör gott och som inte får vänner, arbeta bättre."
Todi, tittar på vіrsh 36 mer i detalj, kommer vi till början: som en person uwіyshov vid tidpunkten för full mognad och som ett vin är inte igenkännbar, att jag har gåvan av stridighet, vin synd inte, hur man får vänner. Vіn vvazhaє, scho att arbeta så för behovet, och till det i vilket fall vin kan robiti, som du vill, att skaffa vänner.
7,37 ale som en person som är fast besluten att tjäna Herren utan mod oroa dig inte för behovet att få vänner, som om du hade vågat bli ovänlig, och ändå förhärliga Gud i din tjänst med en garnimy, sedan vin var snäll.
7,38 I slutet sades det att den som får vänner (bokstavligen: "låt dig vara kär"), gör gott, men den som lämnas utan vän, för att tjäna Herren mer, passa snabbare.
7,39 I de återstående två verserna i kapitel 7 ges det för änkornas skull. Truppen är bunden av lag med din man, hamnar vin vid liv. Ord "lag" här för att ligga ner till lagen shlyubu, fastställd av Gud. Vilken man tієї zhіnki dö vann gratis att komma in för något annat. Just den sanningen talar i Romarbrevet 7:1-3: döden öppnar munnen på en kvinna. Men aposteln lägger till en tanke: du är fri att åka utomlands för vem du vill, bara med Herren. Nasampered tse betyder att en person till exempel åker utomlands, är kristen, men innebörden av denna vers är vidare. Hos Herren- betyder "genom Herrens vilja." Med andra ord, du kan gifta dig med en kristen och ändå göra det inte utifrån Guds vilja. Det är Herrens nyfikenhets fel och att träda i den troendes namn som Herren kommer att ge.
7,40 Pavlo är dövad över att hon är änka salig, gillar att bli berövad självständig. Supertala inte 1 Timoteus 5:14, de Pavlo, uttrycka dina tankar om unga änkor, det verkar som om de borde åka utomlands. Här vin vykladaet zagalne härska, och i 1 Timothy - en specifik vinyatok. Låt oss lägga till vin: "... men jag tänker och kan ta emot Guds Ande." Deyakі razumіyut tsey vіrsh fel, med respekt för att Pavlo inte sjunger i sina egna ord, talar tse! Återigen protesterar jag starkt mot varje liknande tolkning. Bogonathnennya skriven av Paul är inte tvärgående för någon. Här är vin ironiskt. Deyakі Corinthians berättade Yogo apostolat och Yogo vchennya. Stanken hårdnade att Herrens sinne skakar. Pavlo vіdpovіdає: "Vad mer de inte sa om mig, jag tror att jag kan ha Guds Ande. Du kan säga att Yogo kan, men uppenbarligen kan de inte bekräfta att de har monopol på den Helige Ande ."
Vi vet att Pavlo har rätt av Guds Ande för allt som du har skrivit för oss, och till slutet av dagen, ger oss framgång.
Rozdil 8
B. Om avgudafynd (8.1 - 11.1)
Verserna 8.1 - 11.1 avslöjar bevisen för fynd av avgudsoffer, vilket var ett verkligt problem för dem som nyligen hade vänt sig till Kristus för hedendom. Möjligen kunde de be om att helgonen skulle gå till templet, när en stor bankett regerades, för vilken de serverade kött, som tidigare offrats som offer till avgudar. Eller så kanske stanken kunde gå till marknaden för kött och avslöja att slaktaren sålde kött, som offrats till idolen. Naturligtvis, varför ser du inte kvaliteten på kött, varför gör en kristen sig skyldig till badyoga? Annars kan en troende till exempel bli ombedd att besöka en budinok och bjudas på någon som i förväg hade blivit förlovad till en hednisk gudom. Hur vet man att man själv är till höger, vem är skyldig till skuld? Pavlo v_dpovidaє på qi-försörjning.
8,1 Aposteln börjar med fasthet, att jag vinner, i korintyan kunskap om idol-offerfynd. Tse är inte ämnet, där stanken är absolut obelyst. Till exempel, mustasch de visste att i en enkel proposition ändrades en liten bit kött inte av samma rang som en idol. Yogolukt och kaloriinnehåll fylldes med dem själva. Prote Pavlo tillägger det Kunskap är arrogant, men kärlek är utvecklande.
Pod tsim vіn maє på uvazі, scho en mer kunskap är inte tillräckligt för att utbildas på sådan mat. Yakby-kunskap var den enda principen som kunde leda till stolthet. I en sådan vipadkah var de kristna faktiskt skyldiga till att stagnera inte bara kunskap utan också kärlek. Stanken är skyldig till vrakhovuvaty inte mindre än de som är lagliga för dem, men det är bättre för andra.
8,2-3 Vine parafraserar vers 2 med en kränkande rang: "När en person förklarar att han har nått den fulla kunskapen, har han ännu inte börjat känna igen, som om han hade nått kunskapen." Utan kärlek kan du ha god kunskap. Från den andra sidan, Den som älskar Gud får kunskap om synen av Ny, i den meningen att Gud prisar yoga. ("De goda nyheterna finns i Guds ögon", som diakonerna och andra översätter det, och uttalar nästa översättning av denna vers: "Men om du vill älska Gud, gå då till Yomus vin.")
Från ena sidan vet Gud allt, och från andra sidan känner Du de troende väl. Ordet "vіdomy" (eller "vet") vinner här, för att beteckna berömmens pretentiöshet. En person, som om han accepterar ett beslut, som om han ställs inför avgudsoffret, på grundval av kärlek inför Gud och människor, och inte bara värnar om ren kunskap, förtjänar ett leende av beröm till Gud.
8,4 Pratar om till idolen, tro det idol- inte en rätt gud, som är kraften i makt, kunskap och kärlek. Pavlo blockerar inte grunden för idoler; vi vet vad de var, till exempel, föreställ dig vad de såg från trädet till stenen. P_znіshe vіn pіdverdzhuє, scho bakom dessa idoler står bіsіvskі krafter. Ale here vin nagoloshu, scho gudar, sådana uppmaningar till bilder och idoler, nej. Det finns ingen annan Gud, den enda, till Gud och vår Herre Jesu Kristi Fader.
8,5 Pavlo vet att den i hednisk mytologi var rik så kallade gudar, som Jupiter, Juno och Merkurius. Det var viktigt att diakonerna levde från dem i skyn annars, som Ceres eller Neptunus, - här, på jorden. Vems sinnen є rika gudar och paniv rika, så rik på mytologiska verk, som människor dyrkade och var i slaveri.
8,6 Tro att veta vad ett Sann Gud Fadern, för vem allt, och för Ny. Tse betyder att Gud, vår Batko är Dzherelo, men Skaparen, av allt och vad mi skapades för nytt. Vin är med andra ord metoden för vår foundation. Det vet vi väl en Herre, och mig själv Jesus Kristus, Yakim mustasch och jag. Viraz "Yakim allt" beskriv Herren Jesus som Medlaren, eller Guds Spivrobitnik, som viraz "jag mi їm" Jag påpekar för dem att Yogos zavdyaks skapades av mig genom medling och vryatovani.
Om Pavlo verkar vara det en gud farі en Herre Jesus Kristus, vi vill inte säga att Herren Jesus Kristus inte är Gud. Vіn bara visa på rollerna att två personer är helgade av Personerna i Gudomen från skapelserna och de köps på samma sätt.
8,7 ale inte alla kristna, särskilt nytroende, förstår den friheten, som stanken av Kristus Jesus. I det förflutna, hägrar till höger med idoler, ropar till idoler, stinker indignerade över att de dyrkar idoler, om de äter kött, vad var offer till avgudadyrkan. Stanken bryr sig om att idolen är verklig, och det deras samvete, som är tyskt, är orenat.
Ord "nemichna" här betyder inte "fysiskt eller andligt svag". Tse vyznachennya vіdnositsya tills tyst, hto för pedantisk till höger, yakі inte mayut moralisk betydelse. Till exempel hindrar inte Gud en troende att äta fläsk. Zgіdno z VZ, tsyu їzhu är inte ett ögonblick av їsti іїіїі, men de kristna ges friheten att leva så här. Men människor som har blivit brutaliserade av kristendomen kan fortfarande engagera sig i denna mat. Du kan säga hej, det är otäckt att äta smord fläsk till kvällsmaten. Sådana, liksom viner, kallar Bibeln en tysk bror. Tse betyder att du inte kan vinna din kristna frihets värld igen. Faktum är att så länge du vet att du inte kan äta fläsk, är du skyldig, som om du bor i zhu. Tse och maєtsya på uvazі v virazі "Deras samvete, eftersom de är tyska, är orenat." Som om mitt samvete stämmer mig som en gärning, men jag skyller på det, jag syndar. "Allt som inte är för tro är synd" (Rom. 14:23).
8,8 zha i sig inte för Gud näring av pershoryad vaga. Utrimanya i åsynen av sjungande sevärdheter ger oss inte Guds pretentiöshet, så själva upplevelsen av ett sådant liv berövar oss inte de bästa kristna.
8,9 Ale, om vi inte köper något, om vi äter så här kan vi spendera mycket, som en roblyatse, vi kommer att bli anledningen till att tysk en kristen kommer att snubbla. Här och kan nabout ridderlighet principen om kärlek. En kristen är fri att äta kött, som tidigare att det offrades till idoler, men å andra sidan skulle det vara fel att äta yoga, till exempel roblyachitse, vin kan vara ont. tysk bröder och systrar.
8,10 Nebezpeka tror att han är en tysk bror chatt, om du vill beröva dig själv från tvivel i yogans ögon kan du göra det själv, om du vill ha samvete och döma yoga. Till vilken aposteln fördömer närvaron vid bordet vid templet genom den injektionen, vilket är möjligt på andra. Zvichayno, om Pavlo pratar om människor, gillar att sitta vid bordet i templet, Vіn maє på uvazі vara-liknande hromadskі komma in eller stor urochistostі, så gillar roligt. På inget sätt kan du äta i templet, så måltiden inkluderar ett öde i idoltjänsten. Nadali Pavlo stämde tse (10:15-26). Viraz "Vad vill du prata om, vad är du, hotande kunskap ..." betyder: Jag vill förtala dig, som kan ge kristen frihet till hela världen och vet att köttet, offrat till idoler, inte är orent ... En viktig princip här är i det faktum att vi är skyldiga sådana vchinok på oss själva, men, vad är viktigare, och om de som blåste giftet på andra.
8,11 En person kan skriva på ett sådant sätt till sin kunskap om vad som är tillåtet för en kristen, så att han kan benåda sin bror från Kristus. Ord "zagine" betyder inte att du kommer att spendera din eviga frälsning. Vono betyder inte slöseri med liv, utan slöseri bra liv. Äktenskapet med en tysk bror kommer att vara mer felaktigt, och hans liv kommer att förändras till ett oacceptabelt för ett nytt liv med en känsla av värdighet för Gud. Orden "för vem Kristus dog" visa att, till den grad att man kan skada en tysk broder i Kristus, tas nästa steg på större allvar. Det är nödvändigt att ta hit att Herren Jesus Kristus, efter att ha blivit förälskad i den här personen på golvet, att om du ville dö för henne, då kan vi inte respektera hans andliga framsteg, slappa av vid byggnaden shtovhnut її på hibniy sätt. Skarpsill shmatochkiv m'yasa tsgogo lagar inte mat!
8,12 Till höger, inte bara genom att vi kan synda mot en broder i Kristus, utan skada honom. svagare summіnnya. I denna rang syndar vi mot Han själv Kristus. För att vi inte ska döda den minsta av Yogos bröder, robimo tse Yomu. Allt som orsakar mer än en av medlemmarna i Yogo Til, huvudet av den större och huvudet. Vine säger att, medan han diskuterar detta ämne, leder aposteln sina läsare att titta på ljuset av Kristi lugna död.
Barnes tycks säga: "Tse rop, folket i den djupa och lägre kohanny, de lidande och de döende stogonerna av Guds Synd." (Barnes, Första Korintierbrevet, sid. 147.) Grim mot Kristus- tse, med Godets ord, "den ondaste av alla." Var så säker, vi är skyldiga att respektfullt se på dina egna faner i ljuset, som stank som ingjuter på andra, och försöka lugna dig själv, att du kan skada dina bröder.
8,13 Oskilki lugn brorsan- mena synd mot Kristus, Pavlo є m'yasa povik, yakshcho, roblyachi tse, vin lugn brorsan hans. Diya Gud, som i ett annat folks liv, omåttligt viktigare än den lägre fläcken! Eftersom vi vill ha fler kristna idag, är temat offer inte för smärtsam mat, principer, som om de lägger Guds Ande här, kan de oundvikligen ha värde. Dagens kristna liv har en hel del saker som, även om de inte är inhägnade av Guds ord, kan ges till tyska kristna. Till exempel kan vi ha rätt att ta del av sådana rättigheter, viktigare är rätten att handla för andligt välbefinnandes skull, som vi älskar i Kristus, våra bröder-troende.
Vid ett ögonkast verkar det som att kapitel 9 diskuterar ett nytt ämne. Den idolofferandes skyddsling betraktas genom att sträcka ut ytterligare två divisioner.
Här Pavlo bara råna ingången, att ta med vlasny ett exempel på självförtroende till förmån för andra. Enligt principen, hängd i 8:13, är du villig att utöva din apostoliska rätt till ekonomiskt stöd. I denna rang delade tsey de täta bandagen med division 8.
Rozdil 9
9,1 Som vi vet fanns det bland korintierna de som tvivlade på Paulus auktoritet. De sa att de inte kom in förrän de tolvs antal, och inte heller en rätt apostel. Pavlo förklarar att det mänskliga ögats vin är sant apostel Herre Jesus. Vіn zasnovuє tse bekräftar två fakta. Först vin Bachiv Jesus Kristus, vår Herre, låt oss återuppstå. Tse var på väg till Damaskus. Vin pekar också på korintierna själva som ett bevis på deras apostolat, som ger dem näring: "Chi är inte min högra sida i Herren?" Om stanken tvivlar i yoga apostlaskap, då bör du inte tro dig själv. Varför stank? Tja, stinker att säga vad det är. Bra, och vem ympade dem till Kristus? Aposteln Paulus! Till den stinken själv är ett bevis på det faktum att han är en sann Herrens apostel.
9,2 Övrig du kan inte känna igen yoga apostel ale corintani, galet, vin. stinker - signet yoga apostola till Herren.
9,4 I verserna 4-14 talar Pavlo om sin apostoliska rätt till ekonomisk uppmuntran. Som Herren Jesu budbärare har Pavlo rätten till materiell vinodling från de troendes sida. Glöm dock inte att skylla på någon annans rättigheter. Vіn ofta pratsyuvav med sina egna händer, roblyachi markera så att mamman fritt kan predika evangeliet för människor. Utan tvekan sprang yogakritiker med och erkände att de inte accepterade den rätta apostelns ära, skärvor.
Börjar det här ämnet med mat: "Kan jag inte äta och dricka?"- Tobto, schob vi råkade inte tjäna pengar på tse? Varför har vi inte rätt att respektera kyrkan?
9,5 Varför kan du inte styra moderns systergrupp, som andra apostlar, Herrens bröder och Kefa? Möjligen är diakonerna tysta, som, efter att ha kritiserat Paulus, respekterade att de inte fick vänner, eftersom de visste att kyrkan inte skulle ta det med följet för sina egna vägnar. Petrus och de andra apostlarna var vänliga, liksom Herrens bröder. Här bekräftar aposteln att jag har samma rätt att få vänner och att bli kristnas materiella stöd, både för mig själv och för min grupp. Viraz "mamma sällskap syster squad"(till det litar jag på truppen) inte bara till rätten att få vänner, utan också till både rätten att leva i den kyrkliga gemenskapen. Herrens bröder- tse, mabut, Yogo odnobloodny chi kusiner. Hela texten ensam löser inte problemet, även om det i andra delar av Skriften sägs att Maria fick andra barn efter Jesus, den förstfödde (Luk. 2.7; Avd. Matt. 1.25; 12.46; 13.55; Mk 6:3; Joh. 2:12; Gal 1:19).
9,6 mabooth, Barnabas, som Pavlo, predika evangeliet och praktisera, för att säkra dig själv. Pavlo pitaє: varför stinker du inte vlady inte pratsyuvati, schob om dem dbali Guds barn?
9,7 På handryggen lägger aposteln till sina läxor och hjälper de andra apostlarna. Nu ska jag framföra argument från den mänskliga aktivitetens sfär. Soldaten tjänstgör inte i armén sin egen hämnd. Typ av människor, jak planterad druva, låt dig inte luras att du inte faller för vinstaden syn på frukterna av yoga. Zreshtoy, släpp inte herdens mun besättning utan rätt att dricka mjölk. Kristen tjänst liknar krigföring, jordbruk och herdeliv. Det är byggt upp från kampen mot fienden, turboti om Guds frukter av trädet och tjäna som herde bland Yogo-får. Om man i dessa jordiska yrken erkänner rätten att betala, då kan mer pengar tjänas i Herrens tjänst!
9,8 Vi låter Pavlo gå tillbaka till OT och skaffa stjärnor ytterligare för att bevisa sin status. Chi gör sig skyldig till segerrik upprättelse för argumentation av världsliga ockupationer - krig, jordbruk och herde? Chi är inte samma sak sig verkar Brev?
9,9 Den upprepade lagen (25:4) säger tydligt det inte sätta på munkorg en oxe att tröska. Tobto-varelser, som pratsyuє på stubben, låt mig meddela dig att jag föder en del. Hur är det med Guds vilja? Gud vet om viljan, men det är osannolikt att Vin har skrivit in dessa ord i VZ för dumma varelsers skull. Här hämnas en andlig princip, som vi behöver för att stagnera i vårt liv och vår tjänst.
9,10 Chi, zvіsno, får vi veta? Du kommer att vara "så", tänker på vårt välbefinnande Vin själv, om du skriver tsі ord. Om människor malm, vin skyldig orati s ochіkuvannyam som vinodlare. Så är det, om en person tröska, Jag har rätt att bedöma att jag tar bort en del av förlossningen i staden. Den kristna tjänsten straffar apelsinen och tröskningen, och Gud har visat att du, som bär tjänsten, inte är skyldig till att göra det för din rahunok.
9,11 Pavlo verkar som om de kristna har Korint plantera andligt. Med andra ord, de kom till Korinth, predikade evangeliet och lärde korintierna kära andliga sanningar. Khiba kommer att bli rik, som en stank, av din egen hand, för att betala dig en del av slantarna för något annat kroppsligt, något materiellt. Yogos argument här är som följer: "Att betala predikanten för hans värde avlastas avsevärt till den som gav vin. Materiella varor, som inte är lika med andliga varor."
9,12 Pavlo visste att kyrkan nära Korint var felplacerad andra predikanter och läsare. De kände troget igen sin struma för etthundrafemtio av dem, och inte aposteln Paulus, utan för att fråga honom: "Hur kan du annars ha makt, chi inte mer än jag?" Hur erkände korintierna andras rättigheter till morgonen, varför vill de inte inse, vad som är fel, din far ligger bakom tron, kan det vara rätt? Utan tvekan är diakonerna tysta, som, med otrimuvav zmist, var lärare i den judiska shtib. Pavlo lägg till vad den nya bulan vill ha Vlada, annars är det rätt, jag skyndade mig inte med korintierna, utan uthärdade allt, för att inte sätta ett kors på Kristi evangelium. Istället, för att göra intrång i dina rättigheter, ta hand om dem, uthärda svårigheterna med den olyckan, för att inte orsaka ett tillkännagivande.
9,13 Låt oss låta Pavlo styra rumpan på det judiska templets tjänare, som de också känner till morgonen.
De som bar officiella skor, band dem till tempeltjänsterna, tog hand om inkomsten, som tas av templet. Vars förnuft stinker åt nära templet. Jag prästerna själva, altarets tjänare, tog bort en enda del - del av vіd altaret. Med andra ord, till leviterna, som hade regelbunden obov'yazki i templet, och till prästerna, som fick mer heliga uppgifter, fick de dock för sin tjänst.
9,14 Nareshti, Pavlo att själv styra en tydlig order Panov. Vin efter att ha straffat evangeliets predikanter för att leva i enlighet med evangeliet. En sak är redan ett kvarvarande bevis på Paulus rätt att förlåta korintierna. Ale, då, posta mat: varför svär du inte på vem? Vidpovіd ges vid verserna 15-18.
9,15 Win förklara vad utan att vara frätande av något sådant, för att inte inkräkta på deras rättigheter. jag ha skrivit vin på en gång inte för det faktum att stanken skickade dig slantar. Vіn shvidshe redo dö, nizh schob htos yoga beröm.
9,16 Pavlo, det verkar som att du inte kan skryta Tim, som predikar evangeliet. qia erforderlig bindning iklädd den nya av Gud. Inte skyldig att ha bildat ditt eget ansvar. Yomu överlämnades uppgiften, och vin buv b nayzhalugіdnіshm і människor, yakbi utan att bli den gudomliga anförtroendet. Detta betyder inte att aposteln inte vill predika evangeliet; för vilka beslutet att predika accepterades inte av honom utan av Herren.
9,17 Oscilki-aposteln Pavlo predikar evangeliet frivilligt vin är skyldig buv mamma i staden för tse tjänst, tobto rätten till morgon. Både Gamla och Nya testamentet säger tydligt att de som tjänar Gud kan ge materiell uppmuntran till Guds folk. Hit får Pavlo inte gå, eftersom han inte gör sig skyldig till god vilja att tjäna Herren; Vіn bara stverzhuє, scho yogo apostlaskap hade gudomlig maning. Vіn nagoloshuє på tsoma i resten av versen. Yakscho och vin predikan inte bra, så att han mitt i yogan, efter att ha spottat eld och vin, inte kunde läka på ett ögonblick i predikan, då var han pålitlig tjänst. Vіn bv en människa, som en diє för en order, och som inte kunde skryta. Låt oss sätta ihop allt, och ändå är meningen med detta, det verkar, denna: Pavlo vann inte sin rätt att leva på uppdrag av korintierna för dem som inte själva bildade sin egen tjänst. Guds hand ledde mig till denna yoga. De falska läsarna i Korint kunde göra anspråk på helgonens materiella uppmuntran, men aposteln Pavlo shukatima sin stad på en annan plats.
I Knox översättning lyder versen så här: "Jag kan göra anspråk på rättigheterna till vinodlarna för dem som arbetar för mästarens val; men om jag arbetar med en primus är jag mer än en segerrik hand-me-down ."
Rayri kommenterar:
"Paulus drog sig inte för sin skyldighet att predika evangeliet, för honom att tjänsten (iakttagandet) anförtrotts honom, och han lydde budet att predika, trots att han inte fick betalt (Luk. 17:10)."(Charles C. Ryrie, Ryrie Study Bible, New King James Version, sid. 1771.)
9,18 Om du inte har tid att skryta om dem att du predikar evangeliet, varför skulle du då skryta? Tim, vad var yogo med det bästa valet, och för dig själv: vin evangelisera om Kristus gratis. Vіn själv virіshiv robititse. Vi sprider evangelierna till korintierna och tjänar en gång på egen hand för att inte visa upp sin rätt till äktenskap vid evangeliet.
Pіdsumovuyuchi vykladenі här apostelns argument, det är betydande, scho vin att genomföra mellan obov'yazkovim och neobov'yazkovim. Yogo som predikar evangeliet har många problem. Vіn robiv tse gärna. Ale, på samma gång, den stora bindningen för den nya bov av bestämmelser. Av denna anledning kunde vicons av denna sko inte skryta på ett ögonblick. Propagera evangeliet, i det ögonblick napoljagat på din rätt att ta bort pengarna, men inte ha dödat dem; vіn vyrishiv välsigna korintierna gratis.
Och oskіlki ce bulo yogo till de frivilliga manifestationerna, vіn mig skriva tsim. När vi släppte det och kritiserade Paulus, insisterade de på att du skulle försöka straffa den som inte respekterar sig själv som en rätt apostel. Här talar Pavlo om dem som tjänar sitt eget uppehälle och för dem till slutsatsen att detta är apostlaskapet, prote, diisne; i själva verket ser det ut som storhet och adel.
Vid vіrshah 19-22 riktar Pavlo sig själv som en bakdel av omvändelse för de lagliga rättigheternas skull för evangeliets skull. Vivchayuchi tsey delade, respektfullt åminnelse: Pavlo kan inte vara här på vіzі, scho vіn prickad, och offra de viktiga principerna i Skriften. Jag tror inte att målet är sant. Har tsikh vіrshah vin vіdchit, scho ingen moralisk betydelse. Vіn pristosovuvavsya till zvichaїv i zvichok människor, z yak pratsyuvav, så att min mamma kan veta i örat, redo att höra de goda nyheterna. Ale vin tillät på intet sätt något som skulle fresta honom att kompromissa med evangeliets sanning.
9,19 Från ena sidan, vin bov vіlny vіd usіh. Ingen kan omedelbart röra upp det, ingen kan bestämma över det. Och ändå, motvilligt, jag usim människor fler kommer. Som om vin kunde drickas på gärningar, utan att offra den gudomliga sanningen, var vin blygt att föra själar till Kristus.
9,20 För yudeyv vіn buv som yudey, schob come yudéїv. Det kan inte betyda att jag förnyar mig till Mose lag för att rädda judarna. Den rätta betydelsen av denna vers manifesteras i tysta barn, som om Pavlo hade fallit under för dopet av Timoteus och Titus. Det fanns människor i närheten av Titus, som attackerade den som, utan att skära sina viner, inte kunde ljuga. Pavlo konstaterade att de talar emot evangeliet om Guds nåd och motsatte sig kategoriskt Titus dop (Gal 2:3). Ale, vid vipadku z Timofієm, sådan mat, verkar det som, inte skylldes.
Till detta erkände aposteln ivrigt att Timoteus skulle vara känd för att vara döpt, som för att hjälpa till att sprida evangeliet (Dії 16,3).
(I vissa grekiska manuskript läggs här en förklaring till: "Om jag själv inte lyder lagen.") Rättslig- tse yudei. Ale, i den första delen av versen sa Pavlo redan att han var till höger med judarna. Varför upprepar du dig själv? Oftast är det bättre att förklara att om vi pratar om judarna i den första delen av världen kan vi prata om folket med deras nationella röster, då är det värt att prata om deras religiösa liv.
En kort förklaring behövs här. Precis som judarna föddes Pavlo under lagen. Vіn namagavsya att nå Guds gunst, vikouyuchi lag, men avslöjar att det inte fanns tid för vikonati. Efter att bara ha visat lagen för Yoma, vilken hopplös syndare, och återigen fördömt Yogo. Faktiskt sinnesfel, att lagen inte är en väg till frälsning, utan en metod, för vars hjälp Gud visar människor deras syndighet och Frälsarens behov. Låt oss då Pavlo lita på Herren Jesus Kristus och, skygga, genljuda inför lagens dömande röst. Straff för att ha brutit mot lagen genom att han har erkänt Herren Jesus på Golgatas kors.
Om aposteln är säker på att förstå att lagen inte är vägen att följa och inte reglerna, är det möjligt att leva som en vryatova. Den troende lever inte under lagen, utan under nåden. Tse betyder inte att du kan gå och jobba vad du vill. Här är det bättre, du är på gränsen, så att den rätta känslan av Guds nåd räddar dig från att råna den mot lagen. En kristen har Guds Ande levande, vilket för yogan till en ny nivå av beteende. Nu vill jag leva heligt, inte av fruktan för straff för att ha brutit mot lagen, utan genom kärlek inför Kristus, som dog för det nya och uppstod. Enligt lagen var dessa människor motiverade av rädsla, och under dens nåd drevs de till fördärv. Kokhannya - motivet är grandiost, lägre rädsla. Människor krossar av kärlek de som aldrig kan krossas av rädsla.
Arnot verkar:
"Gud trimmar själar i lydnad med samma metod, som Vіn trimaє planeter i deras banor, - släpper dem fria. Du kan inte se lansetten, på vilken skulle planteras qі svіtlі svіti, så att de inte skulle spridas i centrum ... en sådan osynlig länk av själva kärleken - kärlek till Herren, som har förlöst dem, - vi har mildrat människors förlösning, så att stanken levde nyktert, rättfärdigt och fromt.(William Arnot, kyrkan i huset, pp. 467, 468.)
Med detta i åtanke, låt oss gå över till resten av vers 20. För underlagarna, liksom under lagen, faller schobi under lagen. Om Pavlo var bland judarna, han betedde sig som judar där, det finns inte en liten moralisk betydelse. Till exempel, vin їv de som är unga, och primuvsya i form av fläsk, som om de var inhägnade.
Sjungande lade Pavlo på luren och gick till jobbet på sabbatsdagen och försäkrade att skurkarna kunde få fler människor så att de var redo att höra evangeliet.
Aposteln Pavlo blev populär bland Herren Jesus, och lagen, som en levnadsregel, ligger inte längre tungt på honom. Vіn är mindre fäst vid zvichaїv, zvicha zabobonі-folket, för att leda dem till Herren.
9,21 Rayri skriver:
"Här visar Pavlo inte dubbelhet, utan permanent strikt självdisciplin för att tjäna olika människor.(Charles C. Ryrie, Guds nåd, sid. 83.)
För främlingar för lagen Pavlo reste sig liksom främling för lagen(vill ha vin själv inte boov en främling för lagen inför Gud, ale under lagen till Kristus). Utlänningslagar- tse rebeller är rövare, jakar de erkänner årets lagar och arroganta hedningar. Lagen, som ett sådant brev, gavs till judarnas folk, men inte till hedningarna. I en sådan rit, om Pavlo hade förändrats bland hedningarna, uppfostrades han på ett strikt sätt till deras vokaler och förnuftigt var det möjligt att göra det, och förlorade i närvaro av vem vi tror på Frälsaren. Aposteln förklarar vad man ska bygga chinyachi, jak utländska lagar, vin, tim inte mensh, buv inte främling för lagen inför Gud. Vіn inte vvazhav vіlnim robiti be-scho, men buv under Kristi lag. Med andra ord, jag är skyldig till att älska och shanuvera Herren Jesus, tjäna och längta efter Yom, men nu inte efter Mose lag, utan efter kärlekens lag. Vin buv under Kristi lagar. I den engelska є bilagan: "Om du är i Rom, råna, som romarna." Det är värt att säga här att om du har varit med hedningarna, har du hållit fast vid golvbeläggningens sätt att leva, du kan lätt dra dig undan den trofaste Kristus. Men det är mitt fel att komma ihåg att vi här talar om kulturell auktoritet, och inte om doktriner och moral.
9,22 Vershi 22 Tysk, men arrogant pedantisk. Sådana människor måste vara känsliga för mat, för att inte tänka på grundläggande betydelse. För tyska Pavlo buv yak nemichny, schob pridbati x. (I vissa grekiska manuskript är ordet "jak" ("som en tysk") utelämnat), men det är okej, det är viktigt att fråga Paulus argument: Jag försökte inte Sann Tyska.) Faktum är att du måste vara vegetarian ett ögonblick, så att du inte får dem att leva i kött. Kortare sken, Pavlo för alla, att ha odlat allt, så att man kan ta hand om människorna. Med dessa verser är det inte på något sätt möjligt att vara trogen uppoffringen av Skriftens principer.
Stanken är mindre villig att hänga på ljudet av människor för stanken som luktar det goda tecknet på frälsning. Om Pavlo verkar: "att vryatuvat acceptera gärningarna", Jag tillåter mig inte att tro att jag själv kan förråda en annan person, skärvor av förnuft, att den enda som kan förråda är Herren Jesus. I samma stund minns mirakulöst att välsignelserna i Kristi sängar firar Honom, att Vіn navit låter dem beskriva sitt arbete i ett ord "lögn". Det är nödvändigt att ta med naskilki, ushlyakhetnyu och förstora godhetens tjänst!
Virshi 23-27 pratar om bristen på säkerhet att spendera din stad på grund av brist på självdisciplin. För Pavel Vіdmova vіd zmіstu h z pomomogo Corinthians bv formen av suvoroї disciplin.
9,23 Jag arbetar för evangeliet, så att jag kan sova. På de främre verserna beskrev Pavlo, som om han hade stadfäst sina rättigheter, den där festmåltiden för Herrens rätt. Varför vin zrobiv? Vіn zrobiv tse för evangeliet för shob mödrar rätt att dela urochist evangelii den kommande dagen.
9,24 Om Pavlo skrev orden vіrsha 24, vіn, utan tvekan, gissning om Istmіyskі іgri, som om de hölls nära Korinth. Korintiska troende är väl medvetna om dessa atletiska styrkor.
Pavlo nagaduє їm, sho, vill ha mycket av någon köra på listorna, inte alla tar i staden. Det kristna livet liknar magin. Det kommer att kräva självdisciplin. Det kommer att kräva spänning zusil. Hon kommer att kräva klarhet. Prote versh säger att den kristna zmagan har mindre än en take away från staden. Vinn för att lära oss att vi alla kan komma i mål som en vinst.
Ingenstans sägs det att frälsning är resultatet av vår trohet mot någon annan. Frälsning är en gåva från Gud för tro på Herren Jesus Kristus.
9,25 Nu går Pavlo från det storas magi till kampens magi. Vіn berätta för läsarna vad alla asketer, abo deltagare i sport zmagan, kontrollera sig själva i allt. Brottaren gav en gång energi till tränaren: "Kan du inte dricka, röka och växa upp och fortfarande börja brottas?"
Vіdpovіv tränare: "Du kan, men du kan inte vinna!" Pavlo, som tänkte på deltagarna i striden, gav efter för utmaningen, som om han steg fram för att få sin egen stad. Yaka vann? Tse förfallets krona- en krans av blommor, eller en krans av löv, så snart ziv'yane. Ale Pavlo bryter kronan oförgänglig, hur man belönar de tysta, som troget tjänat Kristus.
För ditt livs krona, den äran
Min vdyachni Toby.
Vem kommer att bli oheligt Ojordiskt vin
I den dödliga kampens stad,
För alltid,
Som tronen, som Guds rike
Jag Yogo ingjutit av Sin!
(Horace Bonar)
9,26 Efter att ha smuttat på denna oförgängliga krona, bekräftar Pavlo vad han ska leva inte så, som på en nevirne, och b'єtsya inte så, bara för att slå det igen. Yogos tjänst var varken marim eller marnim. Framför mig är vin bachiv tydligt definierad av meta och mav namir med sin hudven för att närma sig її räckvidd. Det går inte att spendera tid med den energin. Aposteln ville inte slå målet.
9,27 Natomist vin som disciplinerar ditt eget kroppі villigt yoga, så att du, när du predikar för andra, inte själv ska berövas det ovärdiga, låt dig inte luras. Det kristna livet behöver självkontroll, mörker, självdisciplin. Vi kan lära oss att ta hand om oss själva. Aposteln Pavlo såg den giriga belöningen av att bli berövad ond, efter det jag själv predika för andra. Det var mycket diskussion om sensationen av denna vers. Dehto vbachaє i en ny vchennya om de som en person kan ta pengar, och sedan spendera yoga.
Det är naturligtvis värt det att ersätta det passionerade NT i de som älskar Kristi tidsålder kommer inte att gå under. Annars verkar det som om ordet är översatt som "negіdny",- även vagome ord, jake vіdnositsya till evig fördömelse. (Stora problem kallar de, eftersom ordet översätts adokimos("negіdny" i den synodala översättningen). Ordet tse betyder helt enkelt "att inte bli berömd". Liksom en idrottsterm är den väl översatt med det moderna ordet "diskvalifikationer".
Stink dock att förtala denna vers så här: Pavlo läser inte här att en person som redan vryatova kan framstå som ovärdig; Jag säger bara att den som inte kunde disciplinera sig själv, om han inte brydde sig. Tänker på falska läsare, som om de var vibachal oavsett om de var förkärlek och schilnіst, Pavlo vysuvaє zagalny princip: om en person inte tar sin kropp från den undergivna, är det bättre att bevisa att hon inte var verkligen återfödd, och om hon var inte, hon kunde, predika för andra, hon själv bli berövad. som ovärdig.
Den tredje förklaringen är följande: Paulus talar här inte om frälsning, utan om tjänst. Vіn överföra möjligheten att inte slösa bort din frälsning, men inte se återverifieringen av din tjänst, men vi kommer att omvända oss och inte ta bort belöningen. Tse tlumachennya vіdpovidaє betydelsen av ordet "negіdny" kontexten av atletisk zmagannya. Pavlo ozumіє skrämmande möjligheten till vad, predika för andra, du kan ställa upp själv å andra sidan och inget mer tillbehör för Herren.
För alla slags humör är detta trick överdrivet seriöst och gör sig skyldig till hudvård, den som vill tjäna Herren Kristus, se in i djupet av hans präst. Kozhen gör sig skyldig till att själv välja, schob, av Guds nåd, oavsett vad ordets betydelse var.
Razmirkovuchi om behovet av självkontroll, Pavlo vänder sig till israelernas historia. Vid utdelningen av 10 viner, antar jag, när israelerna började mixtra med sina bajans, utan turbo, ställde de upp för att trimma sina kroppar, och de blev värdelösa, de slösade bort Gud som.
Vi bör tala om Israels privilegium (v. 1-4), sedan om Israels straff (v. 5) och, nareshti, om orsakerna till Israels fall (v. 6-10). Efter alla fel förklarar jag hur vi ska dömas (v. 11-13).
Razdil 10
10,1 Aposteln säger till korintierna: vilka pappor judisk alla var under dunkel, och alla gick genom havet. Zmistovy röst satte på ord "Använda sig av". Vіn tankar vänder sig till resultatet av judarna i Egypten, innan dess, som deras divom dyster stovp på dagen och eldar stovp på natten. Vin vänder sig innan stanken gick över till Svarta havet och gick in i ödemarken. Våra känslor har fått gudomlig vägledning och gudomlig frälsning.
10,2 Grädden av det alla döptes i Mose i mörkret i havet. Bli döpt i Mose- det betyder att identifiera dig med honom och känna igen yoga kerіvnitstvo. Om Mose tog Israels folk från Egypten till det bebodda landets land, och hela folket svurde trohet till Mose och kände igen honom, kommer vi att kalla honom en ryativnik. Imovirno, viraz "under det dystra" symboliserar deras separation från Gud, och viraz "läskigt hav" symboliserar dem från Egypten.
10,3 pong allt är samma andliga liv. Det är värt många, som ett mirakel gavs bulan till det israeliska folket, om du vinner genom vildmarken. Viraz "andlig igelkott" betyder inte att det var immateriellt. Det betyder inte att det var osynligt eller overkligt. Hej, "andlig" det betyder helt enkelt att den materiella igelkotten var en prototyp och illustration av andligt ätande, och författaren är på gränsen, nasam, andlig verklighet. Även här kan det finnas en tanke om dem som gavs dem av en övernaturlig rang.
10,4 Genom att sträcka ut mustaschen gav Gud dem mirakulöst vatten att dricka. Tse Bula är riktigt vatten, men det heter igen andliga drycker till den sensi, som var en prototyp av krafternas andliga inspiration, och som fick en bula av en diva. Stanken kunde dö upprepade gånger i luften, som om Herren inte gav dem vatten. Viraz "drack ur den andliga språngbrädan" betyder inte bokstavligen som en materiell sten, som ett stöd för dem till bekostnad. Kamin betecknar en flod som skriker ut ur det nya och följer israelerna. Stenen är Kristus- till den sensi, som Vіn buv tim, hto att ha gett yogo, і tim, som vin symboliserar, ge vatten jag lever Yogo människor.
10,5 Efter att ha återvunnit alla de stora välsignelser som var skyldiga till Israel, är aposteln skyldig att genast berätta för korintierna vad inte om bagats israeler välvillig Gud; ty stanken var fientlig i öknen. Efter att ha översvämmat Israel över Egypten, och alla bevittnade att de med hjärta och själ var förenade med sin ledare Moses. Men i min historia är de som, även om stanken själva var på tomma platser, deras hjärtan förlorade i Egypten, summariskt. Stanken var nöjd med den fysiska förvärringen av faraos slaveri, men ändå sårade de landets syndiga folk. Av alla krigare över tjugo år gamla, som reste från Egypten, tog mindre än två - Kaleb och Josus Navin - bort staden: stanken gick till bebyggelsens land. Andras lik låg på marken i öknen som ett vittne om Guds missnöje.
Ge respekt för orden "allt" i de första verserna och "bagato" vid vers 5. Alla fick privilegier, ale rik de omkom. Godet är arg:
"Som en syn ropade aposteln inför ögonen på de självbelåtna korintierna: alla kroppar som var fyllda med mirakulöst vatten och dryck, de lägger jorden i öknen!"(Godet, Första Korintierbrevet, pp. 59, 60.)
10,6 På bottnarna, som vi fällde under tiden för uttåget, var vi mer rasande inför oss. Israeliska folket buv för oss gillar bild, vad kommer du att visa, vad kommer att bli med oss, hur kommer vi att bli khtivi för ondska, som stanken av buli khtivi. När vi läser GT, är vi skyldiga till att bli ställda till det nya precis som historien; Följ minnet att vi ska ta lärdomarna, att vi kan hitta praktiskt värde för vårt liv och idag.
Vid nästa vіrshah, rehabiliterade aposteln handlingar av specifika synder som förlåtits av dem. Varto respekterar att många av dessa synder är knutna till köttets bastards.
10,7 Virsh 7 ledde oss att böja oss för den gyllene kalven och bänken, som är pishov för tsim, som det står skrivet i Vihid 32. Om Moses zijshov från berget Sinai, avslöjade han att folket hade byggt guldkalven och tillbad Yom. Wuhіd 32,6 mi läst, jak människor att äta och dricka och stå upp, att dansa.
10,8 Grіh, spådom vid vіrshі 8, vidsilає oss till den timmen, om Israels blå började bli vän med Moabs döttrar (4 Mos. 25). Stanken, förbannad av profeten Bileam, kränkte Herrens ord och föll i utsvävningar. Vi läser i vers 8 att på en dag omkom tjugotre tusen av dem. GT säger att tjugo tusen tusen dog på grund av chocken (4 Mosebok 25:9). Kritiker av Bibeln ofta vikoristovuval tsey vіrsh yak bevis på att det heliga brevet є protirіchchya. Yakby stink läste texten mer respektfullt, då skulle de smälla, det finns ingen supernoggrannhet. Det är bara svårt att tro det tjugotretusen dog en dag. VZ har ett nummer tjugo chotiri tusen vіdpovidaє zagalnіy kіlkostі zablihlih typ av skada.
10,9 Låt oss komma ihåg Pavlo, hur israeliterna darrade genom igelkotten och tvivlade på Herrens godhet. I den stunden sände Gud ned över dem orm, och rikt förlorade (4 Mos. 21:5-6). Än en gång, vild respekt, att orsaken till deras död var girighet.
10,10 Här handlar det om Koras, Datans och Avirons synd (4 Mos 16:14-47). Situationen kallade återigen påminnelse mot Gud (4 Mosebok 16:14). Israelerna streamade inte sina kroppsliga bajans. Stanken gjorde inte upp köttet och trimmade inte її i underkastelse. Stankens berusning nöjde sig med köttets bajanna, som blev orsaken till deras skuld.
10,11 Kom tre hörn om den praktiska zastosuvannya tsikh podіy. Nasampered förklarar Pavlo att innebörden av spådomstolpar inte begränsas av deras historiska värde. Stanken är meningsfull för oss idag. pong beskrivning för att komma före oss, som lever efter judendomens judar i de goda nyheternas tidevarv, oss, "till vilka alla det gamla århundradets fanor passerade", som Randall Gerris sa.
10,12 Här för att hämnas på självförsörjning: den som tänker på vad han ska stå för, akta dig så att du inte faller. Det är möjligt, det är särskilt värt att nå ut till de starka bland virierna, som för att tro att de kan låta sig luras av bagankas och det blir inget av det. En sådan person hotar den största faran att falla i Guds huggande hand.
10,13 Potim Pavlo lägger till fantastiska ord pidbadiorennya för följeslagare. Vіn navchaє, scho probuvannya att lugn, med vad vi håller, є zvchaynymi för alla. Prote trofaste Gud, Yakiy att inte låta oss var lugn över styrka. Vіn inte obіtsyaє vіlnit oss vіd lugna ner chi viprobuvannya, men obіtsyaє obіtsyaє omringa yogisk styrka. Dali Vin bekräftar datum lättad, shob mi kunde röra sig lugna. När du läser den här versen kan du inte låta bli att undra över den största andetag, som om du sträcker ut ett sekel av vin, föra det till Guds heliga, som om du skulle genomgå provtagning. De försökte vinna för honom, som för en ryatuvalny-kabel, och gav dem frid och tröst, som en kudde. Möjligen, några av Paulus tilltalade på samma gång, plågar lugnet av avgudadyrkan. Pavlo vtishav їх, säger att Gud inte kommer att tillåta outhärdligt lugn att stå på deras väg. Samtidigt var de före dem, så du kan inte ge dig själv frid.
10,14 Från vers 14 i kapitel 10 till vers 1 i kapitel 11 vänder sig Pavlo igen till dessa idoler. En handfull viner sorteras ut efter maten, som ska finnas med för välgörarna i avgudarnas tempel (v. 14-22).
Far, min kärlek, fortsätt tjäna. Utan tvekan var begäran om en idolbankett i templet ett bra test för de korintiska troende. Deyakі kunde vvazhat, scho stinker vishchi för sinnesfrid.
Möjligen sa de att det inte är något hemskt att gå dit bara en gång. Aposteln skänker gudfruktig glädje Tikati avgudadyrkan. Vіn proponuє vivchati yogo, hellre lära känna henne och sätta dig upp till den nya icke-seriösa. Det är nödvändigt att bocka på rätt sätt.
10,15-16 Pavlo vet att han vänder sig till intelligenta människor, så att de kan förstå ett ord. Versen har 16 viner som berättar om nattvarden. Nasampered vin kazhe: "Bägaren är välsignad, när vi välsignar den, varför inte ta emot Kristi blod?" Viraz "bägare av välsignelse" vodnositsya innan skålar vin vid nattvarden. Tse skål, vad ska man säga mest om välsignad, vad som kommer över oss genom Kristi död; det är därför den heter bägare av välsignelse. REPRESENTATION "yaku välsigne" betyder "för yaku mi yakuёmo". Om vi tar denna bägare och för den till våra läppar, säger vi att den är värd alla dessa välsignelser, när de vickar i Kristi blod. Därför kan vi omformulera den här versen på följande sätt:
"Bägaren, vad man ska tala om den mest välsignade, gavs till oss genom Herren Jesu död, den bägaren, för vad vi tror, - varför finns det inga tecken på det, att alla troende är delaktiga i välsignelserna, helgad av Kristi blod?"
Detsamma är sant och bra bröd, som är brutet,- nattvardsbröd. Om vi їmo bröd, vi säger tsim, att offer av Tila Yogo på korset av Golgata och att alla medlemmar av Yogo Tіla var vryatulyalis. Jag koppar och bröd för att tala om föreningen med Kristus, det ödet i Yogos härliga tjänst för oss.
Låt den nyfunna förståelsen av värdet av Kristi blod, först komma till förståelsen av sanningen om kroppens enhet. I en sådan rang kan du lägga ner den sekvensen, som kloktligen sparas.
10,17 Måste tro och vi har mycket av en kropp i Kristus, representerad en limpa. Mustaschgemenskap i form av ett bröd till den meningen, att alla kan vara en del av de välsignelser som skänkts oss genom offret av Kristi kropp.
10,18 Pavlo talar vid tsikh vіrshah, att ödet för Herrens måltid symboliserar förening med Honom. Detsamma kan sägas om israelerna, yakі їli altare,- stanken från altarets boulevarder. Tse anses utan tvekan vara ett fredsoffer. Människor förde offer till templet. En del av erbjudandet spottades på vіvtarі; den andra delen togs av prästen; men den tredje vände sig om och offrade den yogan till vänner. De stank eller ser ut som offer från samma dag. Pavlo podkreslyuє att du, scho їli i form av offer, ottozhnyuyut dig själv med Gud, att Israels folk, kort sagt, med oss, talar om altare.
Ale yak tse kan vіdnosnja till urivka z Pisannya, scho vchaetsya oss? Svaret är enkelt. Så är det, precis som ödet vid nattvarden är att tala om föreningen med Herren, och de som lever i fredsoffret handlar om israelens förening med Guds altare, så är det idolens öde. bankett i templet för att prata om föreningen med idolerna.
10,19 Vad säger jag? Varför är det så att en idol är som, eller betyder det mer som? Vill du att Pavlo ska berätta för alla att köttet, offrat till idoler, förändrar ditt eget ris? Vad vill du säga, vad är den riktiga idolen, vad känner du, hur kan du vinna och ha makt? Zvichayno väl, vydpovіd till förolämpade qі pitannya - "nі".
10,20 Verkligen, Pavlo vill säga vad hedningar, frambära offer, offra bises. Som en underbar, taєmnichim tjänstgöringsrit, bunden med pärlor. Koristuyuchis idoler, bіsi cheruyut hjärta och sinne är tyst, som dyrkar honom.
Vіn bara en - Satan, ale bisiv - yoga budbärare och spіvrobіtnikіv - opersonlig. Pavlo tillägger: "Jag vill inte att du ska ha en konversation med pärlor."
10,21 Du kan inte dricka Herrens bägare, Bisivsks bägare; ni kan inte vara delaktiga i Herrens måltid och vid den bisiviska måltiden. Vems vers Herrens bägare- det är bildligt talat viraz, som beskriver de välsignelser som vi fått genom Kristus. Denna nuvarande vändning är som en metonymi, en hämnd som segrar för erkännande tillsammans. Viraz "Herrens måltid" så bildligt. Inte samma sak som nattvarden, om du vill ha med den i dig själv. Ta en del av måltiden, vi är inte bara glada, utan vi njuter av utsmyckningen. Här pid måltid alla välsignelser väcks, med vilka vi är välsignade med Kristus.
Om Pavlo verkar: "Du kan inte dricka Herrens bägare och Bisivskas bägare, du kan inte vara deltagare i Herrens måltid och i Bisivska måltiden", Vіn maє på uvazi, scho tse fysiskt omöjligt. Viruyuchiy moment bi, till exempel, drick i idolens tempel och ta bankens öde. Men här är Pavlo på gränsen, så ur moralisk synvinkel blir du galen. Rösta trohet och bekännelse till Herren Jesus, och låt oss sedan tala med dem som offrar till avgudar, var den otrohetens hälsa. Du kommer att vara moraliskt galen och helt fel.
10,22 Mer än så, fixa det så här - det innebär att provocera, reta Herren. Som han sa till William Kelley, "kärlek kan inte annat än att vara avundsjuk på den våldsamma kvävningen; det kommer inte att vara en feg sak, så det kommer inte att överväldiga otroheten." (Kelly, Första Korintierbrevet, sid. 166.)
En kristen gör sig skyldig till att vara rädd för att reta Herren med en sådan rit, annars provocera Yogo rättfärdigt rasande. Chi ges inte till oss, sho mi starkast för nya? Så hur kan vi göra Yogo pinsamt, rizikuyuchi dra Yogos pappas straff på dig själv?
10,23 Med tanke på dessa deltagande i dolsky-banketter, vänder sig aposteln till ogudaktiga principer, med vilka en kristen gör sig skyldig till att vårda vardagen. Om Pavlo verkar vara det allt är möjligt Vіn inte maє på vіzі absolut allt. Till exempel, inte för en sekund tillåter du vin som du kan slå någon eller bli full. Här gör jag mig återigen skyldig till att förstå att det är nödvändigt att ta upp det till tal, som om de inte tänker på moralisk betydelse. I det kristna livet finns det opersonliga tal, helt legitima av mäktiga krafter, men av andra skäl skulle det vara orimligt för en kristen att ta sitt öde.
Pavlo verkar: "Allt är möjligt, men allt är inte dåligt." Det kan till exempel vara helt lagligt för den troende och samtidigt orimligt sett från tysta människors nationella röster, mitt bland sådana viner.
Från andra sidan, i sig själv, kan du lagligt vara den första. Så det är möjligt att inte ta broderns märke på den heliga tron. Varför skulle en sådan tid ha fått dig att tänka på lagens makt, varför skulle du tänka mer på dem som förde med min broder i Kristus ofog?
10,24 Även om vi har fattat beslut kan vi inte tänka hysteriskt på de som kommer att vara bra för oss själva; bättre tänka på dem du tar med melankoli granne. Principerna som vi omfamnar här ses till kläderna, zhі, efter att ha druckit, till det sätt att leva som steg, från vilket vi tar ödet.
10,25 Yakshcho tro ishov på förhandla, att köpa kött, verkade det inte gå att få det från handlaren, så att köttet skulle tas. På köttet som sådant är detta faktum inte fast i, och här är det inte nödvändigt att livnära sig på dem som behagar sig själva för Kristi trofasthet.
10,26 Roz'yasnyyuchi tsyu glädje, Pavlo vänder sig till Psalm 23:1: Här hämnas tanken att igelkotten, yaku mi їmo, nådigt gavs till oss av Herren och erkändes av sig själv för att vi åt. Heinrich, det verkar som om dessa ord från Psalm 23 ofta vinner som en bön för en igelkott.
10,27 Sedan såg Pavlo på situationen, som om han kunde tillföra den troende mat. Acceptabel, obotlig ringa upp tro sig vara hemma för förolämpning. Kan en kristen acceptera en sådan begäran? Så. Hur kan jag be dig om en förolämpning vid bås till den grad att det är otroligt att du vill dricka, du kan є utan att vänta, för sinnesfrid.
10,28 Som om det fanns en annan kristen närvarande där, samvetet av någon form av sjukdom, berätta för dig vilket kött, som du ser, - avgudadyrkan, vad ska man äta yoga?
Ni. Du bör inte tillåta dig själv, att scho, rolyachi så, du kan provocera yoga till fel sak, eller zachepit yoga samvete. Följ dig inte їsti och sedan, om du kan få de otroende att acceptera Herren. Naprikintsi vers 28 Pavlo gläds återigen Psaltaren 23:1: "Herrens land, och det påminner mig om det."(I vissa grekiska texter finns inga upprepningar.)
10,29 I den beskrivna scenen ska du falla in i offrets tomrum, inte genom dem som ditt samvete låt dig inte äta yoga. Du, som en troende, maєte povnu frihet їsti tse m'yaso. Ale tysk bror, som har anförtrotts att sitta, tittar igenom tse dokori. samvete, till att du ska utplånas i ansiktet, med respekt för ditt samvete.
Mat: "Varför ska min frihet bedömas av någon annans samvete?"- du kan kanske omformulera det så här: "Är det nödvändigt för mig att utöva min mystiskt min rätt att äta min aso, i vetskap om att en annan persons samvete kommer att stämma mig för detta? Varför är det nödvändigt för mig, så att mitt samvete fördömer min frihet? Det är nödvändigt att erkänna att de talade smutsigt om mitt bästa?" (Av Rom. 14:16).
Varför lägga en viktig bit kött, så att genom det nya huvudet av bilden av bröderna i Herren Jesus Kristus? (Men det finns många kommentatorer som bryr sig om att Pavlo här kommer att blockera korintierna eller sätta retoriskt instruerade, första lägre åsikter om det nya i de kommande verserna.)
10,30 Det verkar som att aposteln verkar vara här, varför tycker du att det är super artigt mot Gud podyaka, zavdayuchi med vilka bіl bröder. Det är bättre att bespara dig den lagliga rätten, sänka Guds gärning för dem som generar andra ganity du. William Kelly kommenterar: "Det är bättre att tänka för dig själv, så att din frihet inte stäms av andra, lägre för att du ska kunna förtalas för dem som du talar för." Nav_scho vinna din frihet att rita en bild? Navischo tillåta dig själv så att det är fel att förtala och kalla det helgerån eller hädelse?
10,31 I det kristna livet är vi ansvariga för att styra två stora regler: för det första - tack Gud och det andra - våra grannars bästa. Paulus formulerar den första regeln så här: "Fader, varför, vad gör du, vad gör du, vad gör du, gör allt för Guds ära." Unga kristna förleds ofta att tro vad som är rätt för dem, som en uppföranderegel. Axis är en bra princip för tillbedjan: vad blir förhärligandet av Gud?
Kan du först och främst skaka av dig på huvudet och be att Herren Jesus blir stor genom ditt ingripande?
10,32 En annan regel är för våra grannars bästa. Vi är inte skyldiga ge mig frid eller en biltur för spotikannya, varken till judarna eller grekerna eller Guds kyrka. Här delar Pavlo in alla människor i tre klasser. Jude- tse, uppenbarligen, Israels folk. Ellini- tse osäkra hedningar, todіyak Guds kyrka inkluderar alla de som verkligen tror på Herren Jesus Kristus, både judar och hedningar. Jag har sensi mi zmusheni buti lugnt för andra och viklikati їhnіy ilska, eftersom det verkligen känns igen för dem. Det handlar dock inte om här. Apostel, shvidshe, maє på uvazi obeskrivligt lugn. Vin skyddade oss för att kränka våra lagliga rättigheter på ett sådant sätt att andra kunde bli en drivkraft för att snubbla.
10,33 Pavlo kan ärligt säga vad du gör komma ikapp alla, skämtsamt inte din egen coristes, ale coristi riches. Det säger sig självt att få människor lever för andra så självmedvetet, som den store aposteln Pavlo.
Rozdil 11
11,1 Den första versen i kapitel 11 följs av en förändring upp till kapitel 10. Pavlo shoyno talar om de, som viner, som svajar alla sina vchinki i ljuset av att de spottar på andra. Nu vin proponu till korintierna vara nästa i sitt slag du, jak vin Kristus. Vіn vіdmovivsya vіd osobistuї koristі ta är rätt för att hjälpa de sjuka. Korintierna är skyldiga till att reparera det själva, och inte hisstiskt tjata om sin frihet, att ni kan anstifta Kristi evangelium eller tjäna den tyske broderns frid.
B. Om överdrag för kvinnor (11:2-16)
Temat för verserna 2-16 i andra divisionen var en filt för kvinnor. Vid den andra delen av indelningen talas det om det onda att nattvarden firas (v. 17-34). Ungefär första delen av kapitel 11 var det mycket superkinder. Vissa människor tycker att du ska ställa in, att du ska stanna i den, du kan bara se den tills Pauls timmar. Och de går mer långt, med respekt för att tsі vіrshi vіdbivat före Pavel mot kvinnan, skärvorna av vinerna är ovänliga. Deyaki helt enkelt acceptera tse vchennya, smink lyssna yogo order, navit yakscho och förstår dem inte till slutet.
11,2 Vi står inför aposteln för att prisa korintierna för dem som stinker minns yoga i allt och vårdar återberättar så, liksom vin godkänd jag är. återberätta här - inte ett talesätt, utan en beskrivning av den legenden, eftersom den muntligen överförs från generation till generation. Samma ord kan inte betyda de traditioner och zvichaїv som stod vid den tiden i kyrkan. Pid instruktioner slit på gudarnas löften, inrättade, som aposteln Paulus gav till korintierna.
11,3 Här Pavlo rozmovu om omslaget för kvinnor. Etablera en grund på det faktum att huden är i ordning Suspility att stå på två pelare - makt och maktordning. Utan dotrimanya tsikh dvukh principіv suspіlstvo omöjlighet att fungera normalt. Pavlo prata om tre stora vzaєmini, scho inkluderar makt och ordning. Först, dermal mänskligt huvud Kristus; Kristus är Herren och ordningsmannen för dig. På ett annat sätt chefen för truppen är en man;överhögheten ges till män, och kvinnan är under ordning att styra. För det tredje, Kristi huvud är Gud; att inspirera en person med gudomen, och den andra accepterar frivilligt.
Tillämpa överhöghet och underordning som utsetts av Gud själv och є grunden, på vilken allvärlden är grundad.
Det följande indikerar särskilt att ordningen är inte betyder lägre position. Kristus böjer sig för fädernas gudar, men Vin är inte sämre än Yogo. Så kvinnan själv är inte lägre än en person, om hon vill bli beställd till dig.
11,5 Och var som ett följe, att be eller profetera med höjt huvud, skam ditt huvud, det är en man. Där verkar det som att du inte känner personen i Guds överlägsenhets ögon och du kommer inte att böja dig för honom. (Virsh 4 och 5 visar tydligt att när man ber den profetian kan kvinnans huvud vara omslag, även om människor kan bli berövade avslöjats huvud. Kvinnor, det är viktigt att förstå vad man ska arbeta och om det är ert ansvar att vakta, vad man ska skymma människor och reparera det.)
Yakby tsey vіrsh buv єdim i alla de bіbії stovno tsієї de, från den nya squeal b, att kvinnan kunde be eller profetera i samlingarna, її huvudet är vkrita med en hård eller annan slöja. Ale, på andra ställen, läste Pavlo att i en kvinnas samlingar beror de på movcha (1 Kor. 14.34), att de inte får läsa panuvati över en man, utan snarare att ändra i movchan (1 Tim. 2.12).
Det fanns inget att oroa sig för att plocka upp förrän vers 17, så ställ in dig på att begränsa vid verserna 2-16, du kan inte bara skiljas åt genom gudstjänster. Stanken av stasis vid huden bryta, om kvinnan ber för en profet. Vid liturgin ska man inte be för sig själv, skulki 1 Timoteus 2:8 tillåt endast enskilda att be offentligt. På andra sätt ber en kvinna högt eller för sig själv. Hon är en profet om hon undervisar andra kvinnor (Tit 2:3-5) eller barn i veckolånga skolor.
11,6 Yakshcho-truppen vill inte göra något väsen, då kan du klipp ditt hår. Och som ett skamligt lag, bli klippt eller rakad, då är det vin göra ett ansikte. Det avtäckta huvudet på en kvinna är så förbannat, som om hennes hår var skonat. Apostel inte Jag påpekar behovet av att gå till perukar, vin, shvidshe, för att prata om dem som behöver moralisk konsekvens.
11,7 I verserna 7-10 läste Pavlo att kvinnor gör sig skyldiga till att ge till män och vänder sig för att bekräfta fram till skapelsens dagar. Tse zmushuє nazavzhd vіdmovitsya vіd ієї ideї, scho pokrivala för zhіnok bulo kulturellt Låt oss bli smarta på Yogos timme och inte ligga ner för oss idag. En mans huvudkänsla och en kvinnas ordning är den ordning som Gud har upprättat från själva kolven.
Zhintsi nikoli spelade inte huvudrollen; natomist vann є ära av människan till det sensi, scho, som om man säger V. Є. Vine, "Att beröva minnet av en persons kraft." (Vin, Expository Dictionary, under Glory, sid. 154.)
Fader, en man är inte skyldig till att vrida på huvudet under bönens timme; det kommer att vara lika med det faktum att du har vunnit ära till Gud och en sådan vchinok representerar den gudomliga majestäten .
11,8 Potim Pavlo kommer att berätta för oss vad inte en människa skapelsebokstäver typ av trupp, a trupp som en person. Den första av skapelserna av en man, sedan en kvinna skapades från yogodelen. Det är möjligt för en persons uthållighet att föra aposteln till förtjänsten av en persons panuvannya.
11,9 Om det räcker för att klargöra meningen, talar aposteln återigen om skapelsemetoden. Jag är inte en person boov skapas oss framåt för truppen, ale, shvidshe, en mans trupp. Herren identifierade tydligt Buttya i boken (2.18): "Det är inte bra för människor att vara ensamma; vi gör dem till en hjälpare, en godhjärtad Yoma."
11,10 Oskilki zhіnka perebovaє vid sub-order station, vann modern är skyldig på huvudet, ett tecken på herravälde över henne. Vladi tecken- tse förbannelse, som om visar på її beställa kraften hos en person.
Varför Pavlo lägga till "för änglar"? Vi skulle släppa taget, sho änglar att ge efter för allt som de nuvarande länderna verkar vara, som de som blev knuffade under skapelsen. Vid den första skapelsen blåste stanken, som en kvinna tog makten över en man. Vaughn berömde beslutet, som Adam zmusheny bov podkoritis. Som ett resultat av vilket världen har dött av synd och fört till folket sitt snåla arv - att lida den sorgen. Gud vill inte att den nya skapelsen ska upprepa något liknande. Om du vill, änglarna, förundras över botten, bachili, att kvinnan hälsar folket och visar sina samtal, skakar på huvudet.
Här kan vi zupinitis, att komma ihåg, vad förtalade є zvnіshnіshnіm tecken och maє tsіnіst odі, om tse zovnіshnіshnє pіdtverzhennia vnutrishnoї nåd. Med andra ord kan en kvinna vända på huvudet, men inte följa sin mans ordning. Vid tiden för bärandet fanns det ingen känsla. Det viktigaste är lojaliteten hos den vars hjärta tillrättavisar den rätta ordningen; då är slöjan på kvinnans huvud fylld med en korrekt mening.
11,11 Pavlo kan inte gå i skolan, att en person är absolut oberoende som kvinna, och han tillägger: "Ale, ingen man utan en trupp, ingen grupp utan en man, med Herren." Med andra ord, en person och en kvinna är ömsesidigt oberoende. Stanken behövs en efter en, och idén om att beställa är redan på inget sätt överlägsen idén om ömsesidigt oberoende.
11,12 Druzhina skapas typ av person, så det skapades av Adams revben. Ale Pavlo pekar på dem som och en person genom ett team. Pіd tsim vіn maє på uvazі processen av narodzhennya. En kvinna ger ett liv till ett barn till en människa. I denna rang skapade Gud en grundligt svartsjuka, för att visa att de inte kan sova ensamma utan en.
Ändå - åsynen av Gud. Tse betyder att Gud genom sin gudomliga kraft mustasch så bluffat, och inte ens en sådan ordning av tal är förolämpad. Tsі vіdnosinі är inte mindre skapande Gud Ale och call för att förhärliga Yogo. Och till det kan män vara blygsamma, och kvinnor är nöjda.
11,13 Aposteln predikar för korintierna själva domare, det är rätt för truppen att be till Gud med orakat huvud. Vіn Volaє till їhnіkh іntuїtivnyh pochuttіv. Det sägs att det från kvinnans sida skulle vara opretentiöst och obscent att gå till Guds närvaro med orakat huvud.
11,14 Jak naturen själv oss, vilka människor ( människor) Soromno v_droschuvat dovge hår, - det är inte klart. Deyakі tillåta, att en mans hår inte växt upp till ett så långt liv, som en kvinnas, av en naturlig rang. Under en lång tid var mannens hår på väg mot en kvinnas look. I de flesta kulturer har människor korta zachіski, nizh kvinnor.
11,15 Det är rikt den som har fel. Dehto pripuskaє, scho skilki zhіntsi håret gavs till zamіst pokrivala,їy neobov'yazkovo pokrыvat huvud chimos. Ale, jag förstör känslan av denna urivka Pisannya. Vi går hopplöst vilse, så vi vet inte vad vi ska gå till två täcker. Du kan visa det genom att vända dig till vers 6. Där läser vi: "För att truppen inte vill göra ett ansikte, så låt det skäras." Zgіdno z vyshchezgadanim tlumachennyam, tse betyder: "Om en kvinna inte kan ha hår, låt henne klippa sig." Alece är bara komedi. Hur kan hon klippa sig, hur kan hon klippa sig?!"
True Vers 15 verkar vara en konkret analogi mellan det andliga och det naturliga. Gud gav kvinnor ett naturligt skydd ära, utan att ge till människor. Tshomu har en andlig betydelse. Det sägs här att en kvinna som vänder sig i bön till Gud är skyldig till sin mor på huvudet. Det som är sant för det naturliga, kan vara sant för det andliga.
11,16 Aposteln avslutar detta ämne med bekräftelser: "Och om ni vill prata med varandra, då kan vi inte kalla en sådan sak, inte heller Guds kyrka." Chi mav Pavlo på gränsen, hur erkänner de att det han sa inte är tillräckligt viktigt för att du ska kunna prata om det? Chi mav på vazі, scho bland kvinnorna inte ringde att skaka på huvudet i kyrkan? Chi vvazhav vіn, scho vchennya є neobov'yazkovim och yogo är inte skyldig att påtvinga kvinnor som Herrens bud? Det är fantastiskt att sådana mörker blossar upp, man kan känna dem under dagen. Från dem sjunger du, att Pavlo, efter att ha tagit hänsyn till värderingarna, att du inte tänker på verklig betydelse, och helt enkelt rör dem för ingenting mer, sänk ner huvudet på det heliga brevet! Det finns åtminstone två möjliga förklaringar av versen som bekräftar skriften.
Före oss kan aposteln tala om dem som, som du ser, känner att de är överstrukna, men tillägg: vi kan inte ringa så, tobto ringa sperechatis om tse. Vi talar inte om sådana tal, men vi accepterar dem som Herrens vchennya.
Mer grumling, som William Kelly skakar, så här: Pavlo verkar vara det Guds kyrka Jag kallade inte något sådant, så att kvinnorna bad och profeterade med orakat huvud.
D. Om Herrens nattvard (11:17-34)
11,17 Aposteln tillrättavisade korintierna för dem som, om de upptog stanken, blev misshandlade bland dem (v. 17-19). Ge respekt för upprepningen av viraz "om du väljer" eller liknande till de nya orden (11.17.18.20.33.34; 14.23.26). Vid vers 2 gav Pavlo en hel del lycka, för att prisa korintierna för dem som stinker av stanken som överlämnats till dem, men det fanns en till höger, för ett vin inte omedelbar beröm, och om priset på viner här. Om stanken kom till sammankomsten klättrade stanken inte bättre, men naigirshe. För oss är det viktigare att tänka på dem som, som går efter gudstjänsten, kan skylla på det mer än ofog, och inte melankoli.
11,18 Först, orsaken till mobbaren podіlu, chi split. Tse menar inte att grupperingarna kremerades i form av kyrkan, att de skapade en stor gemenskap; mer, klicken från den fraktionen rotade mitt i massan. Rozkol är manifestationen av gruppering i mitten, även som en sekt är samma gruppering av kyrkan. Pavlo ögonblick viritet Jag ska berätta om podіli, med vetskapen om att korintierna var köttsliga; Vіn redan mav år av minnet för dem från vilka Budbärarna för podіl.
F.B. Hole skriver:
"Paulus var redo, jag skulle vilja ofta tro på nyheterna om fallen i Korinth, med vetskapen om att korintiernas köttsliga läger, som tillåter dem att vara baserade mitt bland de besjungna i gruppernas övre högra lagar, mänskliga lagar, utan att tveka, att stanken av obov'yazkovo blir offer för det mänskliga sinnets tendens, som är djupt rotad, att bilda sina egna ofarliga tankar och, på grundval av dessa tankar, skapa gruppering, kunde Gud ta berget över deras indiskretion och påskynda belöningen, så att han tyst skulle visa vem Vіn är blyg, som lever för Andens lagar, och inte köttets, och som ett resultat, sätta stopp för våra mustascher.(F.B. Hole, "The Administration of Mystery" (häfte), s. 5.)
11,19 Efter att ha berättat för Pavlo att du har problem, att du har börjat i Korinth, växt upp tills du blir rikt allvarlig. Om du vill se Church of the Great Shkodi på ett ögonblick, kommer garne att dyka upp: mizh Korinthierbrevet vіdkriyutsya verkligen andliga, som om de tog bort lovprisningen av Guds syn. Om Pavlo talar på sin vers: "... Att lägga buti och tankar mellan er", tse betyder inte vad som finns i dem moralisk behöver. (Greetska ordet, här översatt som "tänk på det", här - haireseis, men i den nya fanns det inte pizny betyder "yeresi". Anmärkning till Titus 3:10. För erkännande moralisk behovet av ett grekiskt språk låter ordet ophelio. Här tjatar Pavlo med ordet dei vad menade du logisk nödvändig.)
Gud förundras inte över de trasiga fingrarna. Pavlo, shvidshe, maє on uvazi, scho genom korintiernas läger i korintierna tänkande var oundvikligt. Podіdchat om de som deyakі inte kunde känna igen Guds plan.
11,20 En vän till Paulus fördömande rätas ut mot det onda som binds från nattvarden. Om de kristna utvaldes på en gång för att fira nattvarden, täcktes dagens beteende, så att Pavlos galenskap skulle inse Herrens olycka så, som han påpekade. Stanken kunde ha rånat alla klockor och visselpipor, men deras beteende överskred Herrens rätta befallning.
11,21 Vid kristendomens gryning firade kyrkorna på en gång från nattvarden den heliga dagen "agapi", eller helig kohannya. Vіn visade sig själv vid den vilda måltiden, eftersom det var i kärlekens själ som broderskapet. Till exempel, med helig kärlek spånade kristna ofta Herren med bröd och vin. Ale, utan problem, ondskan har trängt in heligt. Till exempel den som har versen på fel plats, vilket heligt har förlorat sin rättmätiga betydelse. Kristna tjänade inte bara en till en vid bordet, och dessutom lade de rikedomar i sina fattiga bröders läger på ett ofördelaktigt sätt, åt en bagat och gav inte efter för det. En gick hem hungrig precis så blev full! Och skärvorna lät Nattvarden följde den heliga kärleken, stanken var mer berusad, om de åt nattvarden.
11,22 Aposteln fördömde ett sådant ogudaktigt beteende mot dårarna. Som om stanken ovilligt vill fortsätta i samma själ gör stanken sig skyldig till att vilja visa äran att inte råna någon i samlingarna kl. kyrkor. Bete dig vid en sådan timme opåfallande förringa de fattiga bröderna - zovsim nesumіsne med den kristna tron. Vin kan inte beröm helgon för sådana vchinki, och uppmanade dem att prisa, i en sådan rang suvoro fördömande dem.
11,23 För att visa dem hur mycket deras beteende är oförenligt med den sanna innebörden av Herrens Vechir, vänder Pavlo tillbaka en timme för att somna. Vіngaduє, scho buv inte zvichayny obіd chi är helig, men helig är inställningen för Herren. Pavlo ha accepterat veta om nattvarden utan avbrott åsynen av Herren själv Och jag ska gissa på det för att visa att om den är trasig är jag oregerlig. De som fick skulden togs bort genom blodlinjen.
Nasampered, vin gissar, jak Herre Jesus då själv nіch, om vіddany buv, uzyav bröd. Bokstavlig översättning - "om Yogo blev välsignad." När samtalet förbereddes, var guiden för byggnaden redo att bygga Yogo vlad, Herren Jesus tog sin lära vid den övre kіmnati som tar bröd. Det faktum att det hände på natten, men det betyder inte att nattvarden bara får firas på natten. Vid den tiden hade judarna dagens öra, solens gryning. Vår dag börjar med en tröja. Markera dessutom följande, vad är skillnaden mellan det apostoliska stånga den apostoliska infusioner. Vi inte goiter'yazanі robiti alla dem som robili apostlar, ale mi obov'yazkovo vykonuvat alla som stinker vchili.
11,24 Herren Jesus tog brödet på kolven jabblande för nytt. Brödskärvor som symboliserar Yogos kropp, Vіn tsim dyakuvav Gud för dem som gav Yom en mänsklig kropp, i vilken Vin kunde komma och dö för världens synder.
När Frälsaren sa: "Tse Tilo Mine", chi vvazhav Vіn, scho bröd är sant passande Yogokropp i ordets direkta betydelse? Romersk-katolsk dogm omlokalisering stverzhuє att bröd och vin bokstavligen förvandlas till Kristi kropp och blod. luthersk lära zdіysnennya att läsa att Kristi sanna kropp och blod är närvarande i vin och bröd i ordning från materiellt vin och bröd på bordet.
För att lära känna varandra i deras blickar, för att gissa vad om Herren Jesus, efter att ha fått sitt sinne att knoppa, ännu inte har sett sin kropp och inte utgjutit sitt blod.
Tala: "Tse Tilo Mine", Herren Jesus mumlade på uvazi: "Detta är symbolen för Min Kropp", eller "Detta är prototypen av Min Kropp, som är trasig för dig." Їsti bröd - det betyder att ge Yogo en fredlig död för oss. Med vår Herres ord, "i mitt sinne" - nevimovna kärlek.
11,25 Takozh Herren Jesus tog och en kopp efter Magnifik måltiden och säga: denna bägare är ett nytt bud genom mitt blod; Tse råna, om du dricker, efter mitt gottfinnande. De började fira Herrens nattvard dagen efter judarnas stora dag. Axel som det sägs att Herren Jesus har sett kopp efter middagen. Proffs skålar Vinn säger det i Yogo Blod- nya testamentet. Det är värt att ingå förbund, vilket Gud förklarade för det israeliska folket i profeten Jeremias bok (31:31-34). Tsya garderober hänger inte ur vardagliga sinnen; vid den nya Vіn, efter ett tag, var barmhärtig mot deras orättfärdighet och förlåt inte längre dessa synder och den laglösheten. Tvätta det nya förbundet fastställs av Budbärarna inför Hebréerbrevet (8:10-12). Han kommer att befalla styrkan och på en gång, men znevira kommer att befalla det israeliska folket att njuta av det. Alla som litar på Herren Jesus, ta bort det goda. Om det israeliska folket vänder sig till Herren, kommer de att njuta av det nya förbundets välsignelser; det kommer att vara timmen för Kristi tusenåriga regeringstid på jorden. Nya testamentet bindningsbrev Blod Kristus. Axel varför Vіn kazhe, scho bägaren är det nya förbundet Yogo blod. Zanuvannya nya bud lades på korset.
11,26 Virsh 26 firas med mat, eftersom nattvarden ofta kan firas. Shchoraz, om du ser... och drick. Någon ordentlig lagregel har inte fastställts, något riktigt fast datum har inte angivits. Från Diy (20:7) är det uppenbart att Kristi lärjungar ringde på den första dagen i veckan för att förutsäga Herrens död.
De att denna institution grundades inte bara för den tidiga kyrkan, bekräftas fullt ut av orden "Dock Vin kommer." Godet sade mirakulöst att nattvarden - tse "zvyazyucha Lanka mizh Yogo två kommer - ett monument till en, löftet om en annan." (Godet, Första Korintierbrevet, sid. 163.)
Respektera att alla prästerskap som firar nattvarden inte säger ett ord om en präst, eller en präst som ska tjäna. Jag minns den enkla tjänsten för alla Guds barn.
Kristna är utvalda på en gång, precis som trospräster, så att de i en sådan rite firar minnet av Kristi död, Doki Vіn kom.
11,27 Efter att ha diskuterat Herrens nattvards framtid, vänder sig aposteln till fel del av den. Något annat du kommer att äta detta bröd och dricka Herrens bägare ovärdigt, vin kommer att vara mot Herrens kropp och blod. Alla är inte värdiga att delta i denna heliga nattvard. Vars sensei är ovärdiga Guds godhet och barmhärtighet inför oss. Ale bryr sig inte om uvazi här. Aposteln talar inte om vår speciella ovärdighet. Renade av Kristi blod kan vi närma oss Gud med all godheten av den älskade synden. Ale här Pavlo för att prata om dem hur korintierna betedde sig på ett ogudaktigt sätt, när de gick upp för Herrens nattvard. stinker boule vin i en lätt, oviktig attityd. Bete dig så här - elak buti skylla på Herrens kropp och blod.
11,28 Det är mitt fel att komma till Herrens nattvard, efter att ha gått igenom myndighetens dom. Det är nödvändigt att fira minnet av din synd och att handla i ljuset av den nya; det är nödvändigt att blåsa churn och renovera zruynovane; du måste vibachitisya i det tysta, som vi har avbildat. Med en säck är vi skyldiga till perekonatisya, att vår själ är i ett spänt läger.
11,29 Äta och dricka oaktsamt- menar att äta och dricka fördöma dig själv, inte rozmirkovuchi om Herrens kropp. Det är mitt ansvar att förstå att Herrens kropp offrades för dens skull, så att det var möjligt att ta bort synder från oss. När vi fortsätter att leva i synd, och en gång tar vi livet av nattvarden, lever vi på nonsens. F. J. Petterson skriver: "När vi tar den del av nattvarden med synd som inte döms av oss, firar vi inte Herrens kropp, vi bryter den för att ta synden ifrån oss."
11,30 Faktum är att människor i den korintiska kyrkan inte dömde sig själva för sina synder, och det ledde till att Gud dömde och straffade dem. Bagato boule tyska och sjuka, och chimalo dog. Med andra ord blev de sjuka fysiskt, och diakonerna tog dem hem till himlen. Stinkarna stämde inte synden i deras liv, att Herren hade en chans att straffa dem.
11,31 Navpaki, yakby vi dömde oss själva, skulle inte ha förtärt oss karati.
11,32 Gud handlar med oss som med goda barn. Du måste älska oss, och du kan inte tillåta oss att fortsätta leva i synd.
Axis varför vi inte kan låta bli att börja titta på vår herdeklubb, som vänder oss tillbaka till New. Som någon sa: "Heliga kan vara fästa vid himlen (med Kristus), men inte fästa vid det faktum att de är berövade det vittnet på jorden."
11,33 Klättrande på heliga kokhannya, abo agapi, stinker skyldig kolla en efter en, och inte barnsligt hisstisk, inte ropar på andra. "Kolla en av en" motverkas av vers 21: "...alla skynda till oss framför oss."
11,34 Och om någon är hungrig, låt honom äta hemma. Med andra ord, en kärleksbankett, en pilbåge som denna vid nattvarden, kan inte tas till sovmåltid. Respektera inte yogahelighet – elak gå till domstol.
IV. Interna kyrkliga frågor (kapitel 7-15)
Ord som fullbordar 6 divisioner: ... förhärliga Gud och i dina kroppar - de återspeglar huvudprincipen att gå igenom hela den fjärde divisionen, där Pavlo sa till korintierna att äta på deras schodo shluba (kapitel 7), speciell frihet ( 8:1 - 11:1) ordning i kyrkan (11:2 - 14:40) och kristen lära (kapitel 15).
A. För älskandes kärlek (kapitel 7) 1. EN SLUT OCH EN KLIMIG (7:1-9)
Längst fram talade Pavlo om behovet av intima poser i en pose som en hatt. Nu vänder du dig till den där kompisens skor. Möjligen, när de inte tog hand om några medlemmar av den korintiska kyrkan, tog de bort skamligheten i sina vdachas, skrev aposteln om det.
1 Kor. 7:1. Under orden, häng inte runt kvinnan, aposteln, mabut, rozumiv - "gå inte in i kvinnans intimitet" (justera But. 20:6; Ord. 6:29). Möjligen var det ett slags motto för korintiernas diakoner (ruta 1 Kor 6:12-13), då de attackerade det faktum att inspirera bruden att vara mer avslappnad i fysisk närhet. Ale Pavlo på länken är mindre benägna att prata om girighet bezshlyubnosti (det är bra - bra).
1 Kor. 7:2. Prote splendid hatt, som förmedlar fysisk närhet, är en betydligt bredare syn. Och om en person försöker leva i bezshlyubnost och inte tittar på dessa byggnader i Guds ögon (ruta vers 7), riskerar du att falla i köttslig synd. För att komma ifrån honom är Pavlo glad över att få vänner.
1 Kor. 7:3-4. Pavlo för att prata om dem som är skyldiga till skuld på principerna om jämlikhet och ömsesidighet, stödja stödet från en person och ett team av fysisk tillfredsställelse en efter en.
1 Kor. 7:5. Deyakі korintiani, scho blev vänner, försökte sedan leva enligt principen om bezshlyubnosti. Det var mer eftertryckligt för allt på grund av fysisk närhet till ena sidans beslut och inte till ömsesidig gunst (verserna 3-4). Ibland sköts den nästa dag innan upplösningen (vert 56; utjämna vert 2). En sådan praxis och vimahav pripinit aposteln; Utrimannya är tillåtet på ett av tre sätt: a) till ömsesidig nytta för en person och en trupp; b) i en timme och c) särskilt om Timchas frid kan vara vid punkten av stor oro vid bön och rening i fastan. Efter en timme med normala flickvänner i det blå kanske de förnyas, skriver Pavlo.
1 Kor. 7:6. Möjlighet till tidsmässigt lugn i form av fysisk oskuld bland slavarna - för de sjungande sinnen - ser aposteln ut som en handling (i den ryska texten - "dozvіl") från sin sida, inte ens som ett mandat. Pripuschennya, nibi Pavlo själv kikade som en gärning, - lite som en svіtli Pobut. 1:28, att äga rum Bibelns första befallning till människor, och även för att belysa judiska traditioner, i några brev av Pavlos vickningar; i "Mitіnі" står det skrivet att en hud man, som ett vin impotent, struma och vänskap.
1 Kor. 7:7 En gång ville Pavlo inte vara det, så att avsaknaden av hat respekterades av ande, till det, som tidigare (vіrsh 1), ger han en förståelse för att detta är ett bra tal. Vіn i pravdі vvazhav så і hotіv bi, schob perevagi bezshlyubnostі kozhen mig yogo, så rör sig, ochima. Tillsammans med dem kommer vi att se att att komma in, eller att inte skaffa vänner, att ligga ner inte bara från det mänskliga valet; och det och inshiy camp - samma sorts gåva om Gud. Bara Gud sänder en mager kristen till vänskap, men å andra sidan - och till brist på kärlek (Matt 19:12)
1 Kor. 7:8-9. De som tidigare sades i verserna 1-2, upprepar aposteln nu ett hundra och femtio korintierbrev, som om de på en gång överväldigades av bezshlyubnosti, men tidigare levde de ståtliga liv (jämför med "gudomlighetens" vipadism i vers 25) . Dessa inkluderade separation som en man, en kvinna och en änka man; om änkor var det särskilt planerat att likställa verserna 39-40 Pavlos skull: "Det är bra att lämnas så här", eftersom bara Gud ger dem att bygga upp till tsgogo (vers 7). Pavlo var inte en fåtöljteolog och gav daglig praktisk mat från sina läsares sida, och hur kan man känna igen människor som kan ta sig ur sin mamma utan hatt? I aposteln hänger och från hans driv hans omdöme: de ledde folket att spotta, så det är inte möjligt att ta kontroll över deras konsumtionstillstånd, vilket innebär att de inte var utrustade med en speciell gåva och fick komma in i klubben.
2 KÄRLEK SOM SEPARERADE (7:10-24)
För de vänliga kristnas skull, Pavlo pidsumov vid versen 24 efteråt, med vilken han vände sig bort, med sina svarta, de kristna, som om de kämpade i brödraskapet sinsemellan (vіrshi 10-11), och tills det var tyst, liksom de pratade med de kärlekslösa (12) (12) och inspirerade glädjen i de kristnas sociala ställning och jag kommer att bli träda i deras kallelse (verserna 17-23).
1 Kor. 7:10-11 För kristna, när de försöker förändra sin kärlek sinsemellan, straffar aposteln den som, efter att ha straffat dem, Jesus Kristus själv (Mark 10:2): separera inte, titta på samma regel (lika Mat 5; 32) , Separation mellan ord (choristen och det sägs enligt förhållandet till truppen - 1 Korinthierbrevet Kristna älskar supertjejerna mellan individen och truppen för att hamna i ömsesidig försoning (försona Ef. 4:32), och inte separation.
1 Kor. 7:12-13. Andras ord bör ligga ner till de troende. yakі mayut neviruyuchu trupp. Jesus sa ingenting till den andra enheten (var vänlig rad vers 10, 25). Tim är inte mindre, Pavlo gav honom makten att ta hand om sin mat (lika vіrsh 25). Möjligen, med en sjungande frid, kommer kolven att avslöja separationen av Ezras ordnar, som efter israeliternas återkomst till Jerusalem från fullt (Ezd. 10:11) efter att ha straffat dem för att skiljas från deras följe-hedningar. Pavlo, men även om sådana älskare röstar själva regeln att kristna älskare inte ska skiljas åt. En troende man är inte skyldig till att lämna en icke-troende grupp, och en troende grupp är inte skyldig till att vara separerad från en icke-troende man.
1 Kor. 7:14. Separation är resultatet av dessa unika skäl, att genom den vän, som tror på Kristus, välsignar Gud kärleken till helheten. Oscilki-folk och grupper blir "en kropp", Gud välsigne på den troendes adress, utvidga till hela familjen (om Jacob och Lavans - vid But. 30:27 och om Josip och Potifars hus - vid But. 39:5; Romarbrevet 11:16). I min egen mening borde jag förstå apostelns uttalande om invigningen av den omedvetna personen och barnens helighet.
1 Kor. 7:15. Skyddsregeln tillåtna fel. Som om den otrogna sidan anföll de separerade fanns inga spår av uppmuntran. Vid en sådan tidpunkt kan en trofast bror eller syster som är trogen inte bindas upp och kan gå in före den andra tillfångatagandet (justera vers 39). Pavlo verkar inte här som om din bror, din syster, är skyldig till att "förlora så", så att du inte går in i en ny kärlek (som han fick veta i vers 11). (Däremot accepterar dekanateologerna att de "inte viker efter" för den sensiu, som å andra sidan inte tvångsmässigt tog den oregerlige personen in i öppningen av båten, men för den troende innebar det inte tillstånd att gå in i upprepade båtar)
En annan del av denna vers: efter att ha kallat oss till världen kan Herren ses som ett oberoende förslag. Men Pavlos gissning, kanske, vänder läsaren till huvudet på hans tankar - om behovet av en kristen, att en kristen kvinna ska rädda moderskapet, skulpterar jag från världen med en otrolig person. (Om uteslutningen av reglerna, som kommer att döva separationen till det yttersta, Matteus 19:9). Hädanefter har aposteln respekterat, att den kristna är skyldig till pragmatiskt att rädda kärleksföreningen och att stödja världen i denna värld, med vilka viner, efter att ha sett den tvåsidiga naturen hos de älskade.
1 Kor. 7:16. De gav Pavlo en indikation till en vän (justera vers 14) och det virishala skälet till varför en troende person inte gör sig skyldig till att beröva en icke-troende person. Gud kan vinna över den som tror som en välsignelse (justera vers 14) för den oförvända sidan, varefter han vinner, eller så tror de på de goda nyheterna om korset och vänder tillbaka (justera 1-Pet. 3:1- 2).
1 Kor. 7:17. Huvudprincipen, som aposteln Paulus omhuldas av de som accepterar tysta chi іnshih beslut om en kristen kyrka, kommer att rösta på honom tre gånger (vers 17, 20, 24; anpassa sig till vers 26). Kortfattat kan yogo formuleras i yogo i två ord: "bli av med det så." Uppmaningen att vända sig till Herren från en av dem, få vänner, förändrar radikalt klimatet för andliga ömsesidiga relationer med familjen, men det är inte skyldigt att dyka upp på den fysiska vodnosinah av personen och truppen, som om stanken har ingen omoralisk karaktär.
1 Kor. 7:18-19. Omskärelse, inget annat än en operation, betydde lite, lika med Guds bud från före trimonial, som för Paulus stod för uppståndelse under den Helige Andes kontroll.
1 Kor. 7:20-23. Liknande detta, och den kristnes läger i avstängning i ögonblicket för detta samtal har ingen speciell betydelse (eftersom det kan ändras till en bättre, det kostar inte, men om det inte gör det, då kan du överleva genom det utan varto). Vad är verkligen viktigt, så det lär sig av hudtroende att jag är en Kristi tjänare och jag är skyldig till att stödja Jom. Todі hud, skrikande, bude för Herren (lika Ef. 6:5-8).
1 Kor. 7:24. Tієї tillhandahålla, att Gud kallar människor av olika rang och läger och i huden kontroll av den trogna tjänsten för dig själv på det uppdraget, de vinstockar av utnämningar, stiga och helga som en tjänare, så är tjänaren. Efter hans kallelse kan den som tror leva "av världen" (vers 15).
3 SHLUES OCH GUDS TJÄNST (7:25-38)
Huvudprincipen, formulerad av Paul (lämna i ditt nuvarande läger), stagnerad av honom är nu tyst, som inte alls är kär. Möjligen, sim vin vіdpovіdav på mat.
Pavlo att tjäna sitt eget jag så här och av tre skäl: a) viktiga saker bärs för de trogna timmarna (verserna 26-28), b) Kristus kommer inte att vända sig om utan en bar (verserna 29-31) och c) ens eget jag kan oskiljaktigt ägna sig åt Kristus (verserna 32-35)).
1 Kor. 7:25. Gudomligheten här måste förstås som "oupptagen": aposteln kan vara i närvaro av tysta människor, som om de aldrig hade varit med en vän och inte känt till fysisk närhet. Jesus sa ingenstans om språket, eller behovet av ett skepp som detta (Matt. 19:10-12,29), men Pavlo håller tanken på denna mat, som om korintierna kunde acceptera den som ett auktoritativt nöje. (De skrev ständigt under infusion av den Helige Ande, så att få ord skulle låta för dem som Kristi själv ord; lika med 1 Korinthierbrevet 7:40.)
1 Kor. 7:26-28. Under orden, enligt de rätta behoven, förstod aposteln omedelbart som en förföljelse, som redan hade börjat, mot de kristna i Korint (lika Joh. 16:33; 2 Tim. 3:12; 1 Pet. 4:12), alltså det oundvikliga för framtiden, till vinernas jak (och det vore mer korrekt att översätta dem med "efter behov, som är utslitet"). Att döma av det faktum att ingenstans i budbäraren Pavlo inte vet om lidandet som de redan har börjat för korintierna, kommer jag att översätta ett annat alternativ - bättre. (Sammanpassa 1 Korintierbrevet 4:8, för att ta bort trycket på hela välmående och få lägrens radiovibrationer). lägre familj.
Som om tanken på martyrdöden (ruta 13:3) hos de självförsörjande människorna inte ljög, var de två kvinnorna fruktansvärda för familjen - även om ansvaret för truppen av dessa barn låg på den. Z urahuvannyam tsikh miljövänlig, även om det inte var harvat (ni kommer att vara vänner, ni kommer inte vinna), protes, det var inte hälsosamt.
1 Kor. 7:29-31. En annan anledning till att aposteln kraschims läger bezshlyubnosti zdavavsya, petade in den större möjligheten att "förstärka" sig själv i form av Timchas inredning, som om det tjutade av det nya. Timmens ord uttalas redan kort fram till Jesu Kristi vändning (justera Rom. 13:11), men de har kärnan i Paulus livsfilosofi, som lever inte för stundens skull, utan för den eviges skull (justera 2 Kor 4:18).
Under tiden är förtrogenhet i tiden för den temporala maє buti fäst vid hudens kunniga, men till de människor som kan göra det (mark. Mar. 13:12), är räckvidden för її osynligt viktigare, detta tid, och i detta liv är Herren skyldig till att sitta första månaden (Luk. 14:26) ). Pavlo, uppenbarligen finns det ingen plats att läsa dem som tror på en oviktig växt till sina familjebojor (lika 1 Kor 7:3-5). Och ändå, vіn zaklєєїх att helga dig själv till de eviga värdena, uppenbarligen efter att ha vägletts av de primära reaktionerna och värderingarna i världen, som är min (vіrsh 31; i den engelska bibeln - "i din form, som i vіn іsnuіє denna dag"). Men det är lättare för självförsörjande att arbeta.
1 Kor. 7:32-35. Det tredje skälet kommer från ett annat. Ensamma människor har färre leder till vägen som leder till äktenskap, lägre för familjer, och det är lättare för dem att anta andan av oskiljaktig tjänst för Herren (ryska: tjäna Herren utan att vråla). Vid Nagіrnіy propovіdі Іsus före sina efterföljare, gav schob inte detta livs materiella kolvar för att tjäna Gud (Matt. 6:25-34). En änka (Mark 12:44), självisk, gav Gud all sin materiella rikedom.
Och axeln för en vänlig man eller en främmande kvinna, som man kan ligga tung piggvar på för nära och käras välbefinnande, skulle vara viktigare att arbeta så. Denna rumpa bekräftar Pauls tanke, att i självförsörjning, inte täckt med snygga skor, potentiellt mer möjlighet att ägna åt dig själv, din timme är kostnaden för Herren, lägre vid den vänliga chi zamіzhny, att du bär på din rygg en börda av godhet framför sig.
1 Kor. 7:36-38. Förstå korrekt att det är viktigt att översätta rätt sak. Maten vilar på dem som Pavlo kan ta hand om med orden: "Vad är det?" Som en förlovad, då kunde yogabeteende betraktas som otäckt, mer, om du lägger din kärlek till en jungfru, som om du redan hade uppnått en mogen ålder, skulle du kunna hjälpa till på ett ögonblick för att kunna komma, om du någonsin får utomlands.
Anledningen till att lösa problemet med förståelse är kärnan i den språkliga ordningen. Det är dock viktigt att det är bättre att förstå "hur någon" pappa. I en sådan tid, ger Pavlo glädje till fäderna, som i det grekisk-romerska suspіlstvo av det första århundradet, de hade liten speciell auktoritet i fallet med utövandet av familjerättigheter. Så fadern berömde omedelbart beslutet att hans dotter skulle ha det bättre på obestämd tid, det är möjligt, av ungefär de tysta skäl som Paulus gav i 1 Kor. 7:25-34. Och ändå, med din far, för ett ögonblick, respektera inte det faktum att flickan inte har "bezshlyubnostis gåva" (vers 7) och inte kan berövas sig själv.
Som för att dyka upp gör aposteln, för sin fars skull, inte intrång i de beslut som fattats av honom och låter sin dotter bo utomlands. Men min far kan ha rätt att förlora och, med sitt stora beslut, inte ge upp її zamіzh (vіrsh 37), men tre viktiga sinnen: b) om vin inte är kopplat till behovet, tveka då inte att ändra det accepterade beslutet under trycket av uppenbara bevis på att din dotter inte kan leva på egen hand och c) om vinet styr över din egen vilja, då har du rätt att utöva din makt, för denna gång, utan att vara en slav, kunde yogojungfruns andel inte ligga i den nyas namn, utan i yogoägarens namn. Med hjälp av tre hjärnor, fadern, som, efter att ha vunnit, gör sitt eget trick för att göra gott.
4. Upprepa KÄRLEK OCH ÄNKLING (7:39-40)
1 Kor. 7:39-40. Tidigare var Pavlo redan glad för att änkor (verserna 8-9) skulle gå vilse på egen hand. Prote z tsikh vіrshiv kan ses, scho vіn usvіdomlyuvav: allt är inte på byggnaden. Och till den, om du ville återupprätta ett nytt hem, ålägger aposteln bara en nödvändig inredning: stinkarna kan ha rätt att komma in endast med kristna (det är gratis att komma in för någon du vill, men bara i Herre, för den som ligger hos Herren).
Även om jag inte ville prata om Pavlos spådomsverser, är det tydligt att jag har fört tankarna till alla de bästa vännerna, och inte bara till änkorna. När det gäller änkan så är du fri att förvandla dig själv till vilken person du vill och vara nöjd med honom med dotrimany yoga, uttrycka Pavlo. Men, tillägger aposteln, hon är välsignad, om hon berövas det, till min glädje. Den första glädjen kom inte bara från Paulus själv, utan från Guds Ande, som, självständig och vänlig, gav styrkan att övervinna hans hudkännedom (vers 7).
B. Om kristen frihet (kapitel 8-14)
Paulus vittnesbörd om korintiernas näring om dem som kan leva i varelsernas kött, som hedningarna offrar till sina avgudar, slingrar sig i rozloggen av ett förtydligande, ymovirno, till det som aposteln såg: hans centrism av korintierna, vilket gav upphov till opersonliga problem i deras kyrkor.
"Frihet" (eleutheros - 9:1,19; eleuteria - 10:29); och "rättigheter" (exousia - 9:4-6,12,18) - axeln för de två orden, för att vara mer exakt - förstå, hur många problem i korintierna handlade om. Vid Pavlos kommande divisioner är orden levande (exouzia kallas i den ryska texten för "makt"), vilket ökar behovet av att älska andra och shukati їx "coresty" (10:24,33; 12:7; rycka på axlarna 6:12), dem andligt eller "uppbyggande" (8:1,10; 10:23; 14:3-5,12,17,26).
Två teman - "Jag är först" eller "du är först" och utvecklingen av dem av Paulus tror helt och hållet på dem till hednisk avgudadyrkan och förhärliga Kristus med en röd tråd genom kapitel 8-14, som förenar dem. Dessutom visar aposteln att folket i Korint kom till sin mat, zreshtoy, och ropade en ovänlig reaktion från Guds sida (adokimos -9:27; betydelsen av den ryska frasen: så att Gud inte respekterade mig för onda) och zastosuvanya :5-10; 11:30-32).
Hör det FÖRSTA BUDSKAPET TILL KORINTIERNE kapitel 7 online
1 Och om det du skrev före mig, då hänger inte goda människor runt kvinnor.
2 Öl, för att gömma undan, släpp huden på ditt lag och huden på din man.
3 Mannen ge trupperna den rätta vänligheten; som en grupp människor.
4 En kvinna kan inte ha kontroll över sin kropp, utan en man; så mannen själv kan inte kontrollera sin egen kropp, utan truppen.
5 Bli inte slagen en efter en, hіba efter ett år, i en timme, för rätt i fasta och bön, och var sedan på nytt på en gång, så att Satan inte lugnar dig i ditt oslagna.
6 Vіm, tse jag sa som jag gjorde, och inte som ett kommando.
7 Jag ber att vi måste ha människor som jag; men huden är min gåva till Guds åsyn, en så, en annan annars.
8 Jag säger till änkorna och änkorna: Bra för dem, som jag.
9 Ale, om du inte kan slå dig ner, låt dem få vänner; mer bättre att få vänner, lägre rozpolyuvatisya.
10 Men för dem som skaffar sig vänner, jag kommer inte att straffa, utan Herren: Kvinnor är inte åtskilda från en person, 11 men om de är åtskilda, så ska plågan vara utan hat, eller försonas med din person, och människor kommer inte beröva sina vänner.
12 Men till andra säger jag, och inte Herren: Om en sådan broder inte har en hustru och hon är lämplig att leva med honom, då är hon inte skyldig till att beröva henne;
13 Det första laget, som inte kan vara en person som inte gör det, och jag är lämplig att leva med det, är inte skyldig till att beröva yogan.
14 Ty den otroende mannen är helgad som en troende kvinna, och den otroende kvinnan är helgad som en troende man. Annars skulle dina barn vara orena, men nu är de heliga.
15 Om du inte vill skiljas, låt det skiljas; bror chi syster i tider som inte matchade; Herren kallade till oss till ljuset.
16 Vad vet du, kvinna, varför sviker du inte en man? Chi ti, cholovik, vad vet du, chi ljuger inte för truppen?
17 Tilki röva huden så, som om Gud hade bestämt dig, och huden, som Herren har kallat. Så jag straffar i alla kyrkor.
18 Om vi ropar till dig, oroa dig inte; den som ropar otyglat, låt dig inte tränas.
19 Omskuren är ingenting och oomskuren är ingenting, utan allt står i Guds bud från före trimanien.
20 Hud zalishaysya i att zvonnі, i yakomu samtal.
21 Chi ti ropar av en slav, fly inte bort; men om du kan bli fri, så skynda dig mest.
22 Ty tjänaren som ropar från Herren, han är Herrens herre; så själva ropet från de medvetna är Kristi tjänare.
23 Du blev köpt till ett pris; inte arbeta som slavar av människor.
24 Till vilken kallelsens kallelse, broder, är hans hud och ligger inför Gud.
25 Av barnslighet önskar jag inte Herrens befallning, men jag ger glädje åt den som, efter att ha tagit bort Herrens åsyn, kommer att ära Yomu.
26 Till hjälp av behovet av det bästa vet jag att goda människor lämnas så här.
27 Chi ty z'ednany s följe? skämta inte om separation. Chi förlorade utan ett lag? skämta inte vänner.
28 Vtim, om du får vänner, kommer du inte att förlora; och om flickan är viide zamіzh, synd inte. Ale, så sörj för kroppen; och jag sårade dig.
29 Jag ska visa dig, broder: timmen är redan kort, så du, scho mayut zhіnok, mayut buti, som du, scho inte att vara;
30 och tі, vad man gråter, hur man inte gråter; och hysch, hur man inte tystar; och vad man badar, hur man inte badar;
31 І tі, som är koristuyutsya tsim ljus, som ti, scho inte koristuyuetsya; mer för att passera bilden av hela världen.
32 Och jag vill, schob wi buli utan problem. Oenighet om Herren, som en Herrens hund;
33 Och vänner handlar om de världsliga människorna, hur man får följet att komma. Є skillnad mellan zamіzhny och flickan:
34 Ovänlig dbaє om Herren, som om du vore värdig Herren, att vara helig till kropp och ande; och zamіzhnya dbaє om världen, hur man gör människor lyckliga.
35 Jag säger för din ödmjukhet, inte för att lägga en boja på dig, utan för att du tjänat Herren med värdighet och felfrihet utan skam.
36 Ja, om någon är obscent för sin jungfru, om hon, som är en mogen kvinna, lämnades så, försök inte råna henne, om du vill: synd inte; låt dig inte gå ut.
37 Ensam, som är osviklig fast i sitt hjärta, inte är förtryckande ond, utan är en volodar efter egen vilja, efter att ha vågat sig in i sitt hjärta för att vårda sin jungfru, för att göra det goda.
38 Till den som har sett zamіzh, att göra gott mot sin jungfru; och inte se ett bättre sätt.
39 Druzhina pov'yazana lag dockar vid liv cholovіk її; om en man її dör, då är han fri att leva för vem han vill, bara i Herren.
40 Öl, salig är hon, att bli berövad så här, till min glädje; men jag tänker och kan ta emot Guds Ande.
60 Då stod översteprästen i mitten och frågade Jesus: Varför bevisar du ingenting? vad stinker de mot dig?
61 Ale Vin movchav och inget sagt. Efter att ha sovit igen översteprästen Yogo och sagt till Yomu: Chi ti Kristus, den välsignades synd?
62 Jesus sade: Jag; och hälsa Sin of Man, som sitter till höger om makten och kommer till himlens mörker.
63 Då slet översteprästen sönder sina kläder och sade: Vad har vi för vittnesbörd nu?
64 Vi chuli hädelse; hur vill du ha det? Stanken erkände Yogo som skyldig till döden.
65 Jag började spotta på New och vred Yomus ansikte, slog Yogo och sa till Yomu: Profeter. І tjänare slog Yogo på dån.
66 Om Petro stod vid dörren nedanför, kom en av översteprästens tjänare.
67 Efter att ha skakat om Petrus, som stönade och förundrade mig över den nye, sade jag: Jag kommer från Jesus från Nasaréen.
68 Ale vin talade och sade: Jag vet inte och förstår inte vad du säger. І vyyshov vin på ytterdörren; och sova en piven.
69 Och vaktmästaren skakade honom igen och började säga till dem som stodo där: vem av dem.
70 Vіn znovu zrіksya. De små som stod där började på nytt säga till Petrus: ”Nebi du av dem; ty du är en galileer, och ditt språk är liknande.
71 Men efter att ha börjat svära och svära: Jag vet inte vilken person jag ska prata om.
72 Todі pіven zaspіv vdruga. Jag gissade ordet till Petrus, sade till dig av Jesus: först, sänk, sov de två, tre, säg till Mig; och börja gråta.
1 Översteprästerna, med de äldste och de skriftlärda, och hela Sanhedrin, med sina försumliga lögner, samlades i en församling och kallade Jesus och ledde henne till Pilatus beskydd.
2 Pilatus har druckit Yogo: Ty judarnas kung? Vin sa till dig u vіdpovіd: Du talar.
3 Jag, översteprästerna, kallade Yogo rikt i chomu.
4 Men Pilatus sov igen Yogo: Du säger ingenting? Bachish, som en rik mot dig, kallar jag.
5 Öl Jesus och till priset av ingenting, så att Pilatus förundrades.
6 På varje heligt fel, släppa in dem i en yaznya, om vem de frågade.
7 Todi buv vid kaidans htos, på namnet Barabbas, med deras sovande, under en timme högg de slakten.
8 Och folket började ropa och bad Pilatus att du skulle arbeta för dem.
9 Vіn har sagt till dem vid bekännelsen: Vad vill ni, låt tsar Yudin gå till er?
10 För att veta att översteprästerna botade Yogo i form av zadroshchiv.
11 Men översteprästerna väckte folket för att fråga, så att de skulle släppa in dem bättre för Barabbas.
12Men Pilatus svarade och sade till dem: Vad vill ni att jag ska göra för dem, att ni kallar er judarnas kung?
13 Stanken ropade igen: Rose Yogo.
14 Och Pilatus sade till dem: Vad är det som har gjort ont mot Vin? Ale, stanken skrek ännu högre: Rose Yogo.
15 Todi Pilatus bad om en mottagning för folket och släppte in dem i Barabbas, och Jesus hade slagit honom och krossat honom.
16 Och krigarna förde Yogo in i mitten av gården, till prätoriet, och tog hela regementet,
17 Jag klädde Yogo i scharlakansröd och vävde en törnekrona och lade på New.
18 Jag välkomnade Yogo: Gläd dig, judarnas kung!
19 Jag slog Yogo på huvudet med en vass och spottade på New och knäböjde och bugade för Yomu.
20 Om de skrattade åt New, tog lila från New, klädde Yogo på Yogos blöta kläder och ledde Yogo till rozіp'yati Yogo.
21 Jag var frestad att gå förbi en sådan cyreneer Simon, Oleksandrovsky och Rutovy-fadern, som kom ut från fältet, för att bära Yogo-korset.
22 Jag förde Yogo till Golgoth plats, vilket betyder: Lobne plats.
23 Jag gav Yom att dricka vin med myrra. ale Vin accepterar inte.
24 Tі, som bröt Yogo, delade ut Yogos kläder, kastade ett föl, till vem ta vad.
25 Bula var det tredje året, och Yogo var rozіp'ali.
26 I buv skrev provinsen Yogo: Judarnas kung.
27 Bakom honom dödades två rövare, en var högerhänt och den andra var vänsterhänt Yogo.
28 Jag zbulosya ord Skriften: і upp till onda andar försäkrade.
29 Tі, scho att passera, förtalade Yogo, nickade med huvudet och verkade: E! ruinerande tempel, och tre dagar att skapa!
30 Ljug för dig själv och gå ut från korset.
31 Likaså sade översteprästerna och de skriftlärda en till en och sade: "Du har tillrättavisat andra, men du kan inte tillrättavisa dig själv."
32Kristus, Israels konung, kom nu från korset, låt mig duka under och jag tror. Jag slaktade Yogo efter honom.
33 Och omkring det sjätte året kom mörker över hela jorden, och det var en stam intill det första året av det nionde.
35 Dehtos tysta, som stod här, efter att ha känt, sade de: Axis Illu gråta.
36 Och en undkom, fyllde sin svamp med otstom i, satte den på vassen, gav Yomu att dricka och sade: Sträva, förundras över att jag kommer att ta Yogo.
37 Men Jesus hade uttryckt sin röst och gav andan.
38 Gardinen i templet revs i två delar, ner till vilddjuret.
39 Centurionen, stående mittemot Yogo, babblande, scho Vіn, så högljudd, andas in anden och säger: Sannerligen Cholovіk tsey buv Guds synd.
40 Det fanns också kvinnor som förundrade sig på långt håll: bland dem fanns Maria Magdalena och Maria, Jakob den Lilles mor, och Yossi och Salomia,
41 Yakі th todі, liksom Vinbov i Galileen, gick efter honom och tjänade Yomu, den іnshі, som genast kom med honom till Jerusalem.
42 Jag som kväll hade redan kommit, ty det var fredag, det var dagen före lördagen, 43 Josip från Arimatea kom, en berömd medlem för skull, som själv hade rensat Guds rike, efter att ha vågat gå till Pilatus, och ber om Jesu kropp.
44 Pilatus undrade att Vin redan hade dött, och, efter att ha kallat på centurionen, efter att ha gett yogon energi, varför hade Vin dött för länge sedan?
45 Jag, som kände igen centurionen, såg Josipovs kropp.
46 Vin, efter att ha köpt ett hölje och tagit Yogo, lindat in det i ett hölje, lagt Yogo i en kista, som är hängd i en sten, och rullat en sten till kistans dörr.
47 Maria och Magdalena och Maria Yosiev förundrades, de Yogo lades ner.
1 På lördagen köpte Maria Magdalena och Maria Yakivova och Salomia dofter för att smörja Yogo.
2 Jag det är för tidigt, den första dagen i måndags, att komma till graven, vid solens insamling,
3 Jag verkar vara mig själv: Vem ger oss en sten vid kistdörren?
4 Jag, blickande, bachat, vilken sten av vіvaleny; och vin bov är jättebra.
5 När jag hade gått i graven, slog de den unge mannen, som satt högerhänt, klädd i vita kläder; och flämtade.
6 Men för att säga till dem: Fyna inte. Jesus skämtar med nasaréen, den rosa; Vin har uppstått, Yogo är inte här. Dimaxeln, de Win av bestämmelserna.
7 Gå, säg Yogos och Peters lära att Vin är före er i Galileen; där sjung Yogo, sa Yak Vin till dig.
8 Jag, viyshovshi, dog i kistan; De darrade och flämtade, och de sa ingenting till någon, för de var rädda.
9 Efter att ha uppstått tidigt på den första dagen i veckan, visade sig Jesus för Maria Magdalenas huvud, som en påminnelse om denna bisiv.
10 Vona gick och berättade för dem att de var med honom, att de grät och grät.
11 Ale stinker, känner att Vin levde och bachila Yogo trodde inte.
12 Därefter visade han sig på en annan bild för två av dem på vägen, om stanken gick till byn.
13 І tі, vände sig om, berättade för de andra; men de trodde dem inte.
14 Nareshti dök upp för sig själva elva, som låg på kvällen, och dorikav їm för nevіra och zhorstokerda, scho tim, hto bachiv Yogo återuppstånden, trodde inte.
15 Och han sade till dem: Gå ut i hela världen och predika evangeliet för alla varelser.
16 Den som vill tro och bli döpt, bli frälst; och den som inte ljuger, det kommer att bli domar.
17 Och tyst, som, efter att ha trott, supprovodzhuvatimut tsі tecken: im'yam Mov'yam viganatimut bіsіv; tala på ett nytt språk;
18 Bröder ormar; och ännu mer dödlig vip'yut, skada honom inte; lägg händerna på de sjuka, så blir de friska.
19 Och så steg Herren, efter att ha talat till dem, upp till himlen och var Guds högra hand.
20 Och stanken sjöng och predikade skrikande tillsammans med Herren spryanni att orden förstärktes av stötande tecken. Amen.
Bågens evangelium
1 Som redan många av någon, efter att ha börjat sätta ihop rozpovіdі om en hel grupp människor mellan oss,
2 som de överlämnade till oss av ögonvittnen och Ordets tjänare, som var från själva kolven,
3 då dömdes det av mig, enligt den hänförliga ordningen, att beskriva dig i ordning, den höge Theophilus,
4 så att du känner till den solida grunden för den visionen, i vilken det finns instruktioner.
5 För Irodas, kungen av Judéens dagar, en präst från Avіїєvoї Cherga, vid Sakarias namn, och en grupp yoga från Arons familj, im'ya їy Єlisabeth.
6 Efter att ha förolämpat stanken, var de rättfärdiga inför Gud och följde alla Herrens bud och förordningar utan att bevaka.
7 De hade inga barn, för Elisabeth var olämplig, och förolämpningar fanns redan i hennes svaga ålder.
8 En gång, när du tjänade inför Gud i dina tjänares ordning,
9 Enligt fölen, eftersom prästerna var underbara, var det möjligt för dig att gå till Herrens tempel på den heliga dagen,
10 Och alla folken bad efter rökelsen, 11 när de visade sig för dig, Herrens Angola, stående på högra sidan av rökelsealtaret.
12 Sakarja, efter att ha pumpat yoga, znіyakovіv, och rädsla attackerade den nya.
13 Och Angol sade till dig: Kämpa inte, Sakaria, för din bön är ärad, och din hustru Elisaveta kommer att föda din son och ge dig namnet: Ivan;
14Jag ska vara glad och glad, och riklig någon från folket av denna hälsa,
15 Ty du skall vara stor inför Herrens ansikte. du kommer inte att dricka vinet från den starka drycken, och den helige Ande ska uppstå även i din moders sköte;
16 Jag rikt från Israels blå, förvisso, till Herren, deras Gud.
17 Jag vinner inför honom i själen i Іllіs styrka, för att vända fädernas hjärtan till barn, och den oförstörbara vägen för de rättfärdigas tankar, för att avslöja Herrens folk av förberedelser.
18 Jag sade till Sakarja do Angola: Vad vet jag om? ty jag är gammal, och mitt lag är i en skröplig ålder.
19 Och Angol vіdpovіv yoma: Jag är Gabriel, som är inför Gud, och jag kommer att tala brev för dig och predika för dig.
20 І axel, tim movchatimesh och inte matesh, du kan tala till den dagen, som det kommer att vara, för dem som inte trodde på mina ord, att de kommer att vakna upp i sin egen tid.
21 Samtidigt kontrollerade folket Sakarja och förundrade sig över ljudet av vin i templet.
22 Vіn samma, viyshovshi, inte ett ögonblick att tala till dem; och stanken insåg att ungkarlarnas viner sågs vid templet; och vi talar från dem med tecken och har blivit berövade det.
23 Och hur dagarna för den yogiska gudstjänsten slutade, när de återvände till deras hem.
24 Och det var den tredje dagen som Elisaveta, Yogos kvinna, blev havande, gömde sig i fem månader och sade:
25 Så har Herren låtit mig lida i dessa dagar, under vilka jag har skakat mig, så att jag kan ta bort förtal bland folk.
26 Och den sjätte månaden sände ängeln Gabriel bud från Gud till platsen Galileen som heter Nasaret.
27 till Divi, anförtrodd åt folk, i Josips namn, från Davids hus; och im'ya Divі: Maria.
28 Ängeln gick framför henne och sade: Gläd dig, tack! Herre från dig; Välsignad är du bland kvinnor.
29 Och hon, som hade pumpat Yogo, sjöng i Yogos ord och tänkte: vad kostade sjukhuset.
30 Jag sade till Angol: Strid inte, Maria, ty du har känt Guds nåd;
31 Jag skall starta axeln i moderlivet, och du skall föda Sin och ge Yomu Jesu namn.
32 Vіn bude stora і bude namn Sin Vsevyshny, і ge Yom Herren Gud Davids tron, fader Yogo;
33 Jag ska regera över Jakobs hus för evigt, och Yogos rike ska inte upphöra.
34 Och Maria sade till Angola: Hur skulle det gå om jag inte känner en man?
35 Ängeln sade till mig: Jag vet att den helige Ande är över dig, och den Högstes kraft överskuggar dig; för det folket skall den Helige kallas Guds synd.
36 Axis och Elisabeth, din frände, som kallas trög, och hon födde en son i sin ålderdom, och den sjätte månaden är redan,
37 Ty i Gud kan det maktlösa ordet inte berövas.
38 Todі Mary sade: Otse, Herrens tjänare; låt Mig stå på ditt ord. І vіdіyshov vіd Neї Angol.
39 Och Maria, som stod upp på middagstid, gick hastigt till den bergiga landsbygden, till Yudins plats.
40 Jag gick in i Zakharskys hus och adopterade Elisabeth.
41 Om Elisaveta kände Marias välkomnande, växte tystnaden i hennes sköte; Och Elisabet tog emot den helige Ande,
43 Jag ropar på mig, varför kom min Herres moder framför mig?
45 Jag är välsignad Tі, trodde scho, mer än det nämnda їy іy vіd Herren.
46 Jag sade till Maria: Min själ ärar Herren,
47 Jag har botat min ande om Gud, min Frälsare,
48 att Vin, efter att ha sett på sina tjänares ödmjukhet, för tillfället, kommer alla baldakiner att behaga Mig;
49 som har gjort mig till den store Mäktige och helig åt Yogos namn;
50 Jag nåd Yogo i födelsen av mild till tyst, som är rädd för Yogo;
51 avslöjar kraften i m'yaz Svogo; efter att ha stänkt de högmodiga med hans hjärtans gunster;
52 kasta ned de starka från troner, och res upp de ödmjuka;
53 Zazherlivih vikonav välsignelser, och tyst, skol rik, släpper in ingenting;
54 Efter att ha tagit Israel, sin gosse, efter att ha gissat nåd,
55 Som vi sa till våra fäder, före Abraham, att nasіnnya yoga ända fram till århundradet.
56 Och Maria var nära henne i tre månader och återvände till sitt hem.
57 Och tiden kom för Elisabet att föda, och hon födde en son.
58 Jag bedömde att släktingar till її, att Herren upphöjde sin nåd över henne och tjänade henne.
59 På den åttonde dagen kom de för att titta på nemolya och ville döpa Yogo till Yogos far Zacharias.
60 På tse sa mamma Yogo: Hej, men ring Yogo Ivan.
61 Jag sade till dem: Det finns ingen i ditt hemland som skulle kallas med dessa namn.
62 Jag gav näring åt Yogos fars tecken, som om han ville namnge Yogo.
63 Att vinna en surfplatta och skriva: Ivan im'ya yoma. Och alla zdivuvalis.
64 Jag reste upp Yogos mun och tunga Yogo och började tala och välsignade Gud.
65 Jag är rädd för alla som bor nära dem; Och de berättade om allt i hela judarnas judiska land.
66 Mustasch, som kände, lade den på sina hjärtan och sa: Hur kommer det att bli? Herrens första hand var med honom.
67 Jag Sakarias, Fader Yogo, fyller sig själv med den helige Ande och profeterar, tydligen:
68 Välsignade Herre, Israels Gud, som efter att ha sett sitt folk och räddat honom,
69 Jag grälade om att rädda oss i Davids hus, hans ungdom,
70 Som om han talade genom sina heliga profeters mun att de var i synen,
71 som befriar oss inför våra fiender och i närvaro av händerna på alla som hatar oss;
72 Att förbarma sig mot våra fäder och säga ditt heliga bud,
73 en ed, vid vilken jag svär till Vin Avraamov, vår fader, ge oss,
74 Orädd, efter att ha skonat våra fienders händer,
75 Tjäna Yom i helighet och rättfärdighet inför honom, alla våra livs dagar.
76 Du, barn, du kommer att vara den Högstes profet, ty du kommer att komma inför Herrens ansikte för att bereda vägen för Yomu,
77 ge förståelse åt folken
78 för vår Guds barmhärtighet, som om han såg oss, Skhid brinna,
79 Upplys tyst, att sitta vid mörkret och dödsskuggan, rikta våra fötter på världens stigar.
80 Och barnet växte och växte i ande och växte i öknen ända till sitt Israels dag.
1 På den tiden av viyshov i kejsar Augustus kölvatten var ordern att göra en folkräkning över hela jorden.
2 Denna folkräkning var den första som styrde Kveriniya Syrien.
3 Jag skickade alla bidrag, läder till din plats.
4 Jag skjuter också Josef från Galileen, från Nasaret, till Judeen, till Davids plats, som kallas Betlehem, mer från huset och från Davids släkt.
5 att skriva in sig hos Maria, anförtrodd åt honom av en grupp, som en bula vagitna.
6 Om stanken fanns där, har folkets stund kommit.
7 Jag födde Sina av hennes förstfödda och födde Yogo och lade Yogo i en krubba, ty det fanns ingen tid för honom på ett hotell.
8. I det landet fanns herdar på fältet, som beredde sina hjordars nattvarta.
9 Raptom uppenbarade sig Herrens ängel, och Herrens härlighet lyste över dem. och fruktade med stor rädsla.
10 Jag sade till dem Angol: Strid inte; Jag helgar dig med stor glädje, som det kommer att vara för alla människor:
11 Ty Frälsaren föddes åt er på Davids plats, ty Kristus är Herren.
12 Axeln är ett tecken för dig: du kommer att känna Nemovlya i lindade kläder, som ligger vid krubban.
13 Jag raptom uppenbarade sig med en ängel i den himmelska viyskos antal, som prisade Gud och kallade:
14 Ära till körsbärsgudarna och frid på jorden, barmhärtiga människor!
15 Om Angola såg dem på himlen, sade herdarna en till en: Låt oss gå till Betlehem och förundras över vad som var trapilos där, om vilket Herren talade till oss.
16 Jag kom i hast och kände Maria och Josip och Nemovlya, som låg i krubban.
17 Efter att ha pratat talade jag om dem som berättades för dem om Nemovlya Tsim.
18 Och alla som kände sig förundrades över vad herdarna sa till dem.
19 Och Maria räddade alla hennes ord och lade dem i sitt hjärta.
20 Jag, herdarna, återvände och prisade och prisade Gud för alla dem som chuli och bachili, som de hade blivit tillsagda.
21 Genom vіsіm dnіv, om det var nödvändigt att obrіzat Nemovlya, gav de Yomu namnet Jesus, kallad ängeln innan Yogo blev avlad i livmodern.
22 Och om reningsdagen kom efter Mose lag, förde de Yogo till Jerusalem för att ställa inför Herren,
23 Såsom det straffas i Herrens lag, så att all slags olydnad mot en person, som uppenbarar orättvisa, men hängivenhet för Herren,
24 Jag vill offra, enligt Herrens lag, två turturduvor eller två duvor.
25 Todi buv vid Єrusalimi cholovіk, på Simeons namn. Vіn buv cholovik rättfärdig och from, scho spodіvaєtsya på vtihu Іzraїleva; i den Helige Ande bov på nytt.
26 Du gavs av den helige Ande, så att skulden inte kan slås med döden, förrän Herrens Kristus är slagen.
27 Jag anlände på nathnennya till templet. Om fäderna tog med sig Jesu Nemovl, så att de kunde utföra en laglig rit över honom,
28 Vin tog Yogo i sin famn, välsignade Gud och sa:
29Nini låt din tjänare, Vladiko, följa ditt ord, från världen,
30 Ty mina ögon har bevarat din frälsning,
31 Yake Ti beredde inför folken,
32 Ljus till upplysning för hedningarna och härlighet för ditt Israels folk.
33 Och Josip och Mati Yogo förundrade sig över vad som sades om Nyogo.
34 Jag välsignade dem Simeon och sade till Maria: Moder Yogo: Axeln ligger på fallet och på rikedomens uppkomst i Israel och på ämnet överjordar.
36 I Bula var profetinnan Anna, dotter till Fanuilov, från Asirstammen, som nådde en djup ålder, efter att ha levt med en man i sin egen oskuld detta öde.
37 Änkan efter rokіv i de sjuttio chotiroh, eftersom hon inte gick in i templet, tjänade Guds dag och natt med fasta och bön.
38 Jag vann, pіdіyshovshi, prisade Herren och talade om det Nya för alla, som var fria i Jerusalem.
39 Och som stanken begick de allt enligt Herrens lag, och de vände tillbaka till Galileen, till sin plats Nasaret.
40 Och stumheten växte och växte i anden, som påminde om visdom, och Guds nåd var över Nyoma.
41 Batki Yogo åkte till Jerusalem för helig påsk.
42 І yak Vіn buv tolv år kom stanken för att kalla till Jerusalem för det heliga.
43 Om de heliga efter dagarnas slut vände sig om och lämnade den unge Jesus kvar i Jerusalem. och kom inte ihåg att Josip och Mati Yogo,
44 Ale trodde att Vin gick med andra. Efter att ha passerat järnvägsvägen, blev shukati Yogo mizh släktingar som vet
45 Jag, som inte kände Yogo, återvände till Jerusalem och skämtade Yogo.
46 Tre dagar senare visste Yogo i templet att han satt bland lärarna och hörde dem och matade dem;
47 Alla som hör Yogo förundrades över sinnet och bevisen för Yogo.
48 І, skrikande Yogo, zdivuvalis; och Mati Yogo sa till Yomu: Barn! vad har du gjort med oss? Axis, din far, viskade jag till dig med stor sorg.
49 Vin hade sagt till dem: Varför vill ni berätta det för Mene? du visste inte att män kunde vara i det som min Batkov borde lägga ner?
50 Men stinkarna förstod inte vad de sade till honom.
51 І pishov vin med dem, і kommer till Nasaret. i buv u pokorі i dem. Mamma Yogo behöll alla ord i sitt hjärta.
52 Men Jesus var framgångsrik i vishet och storhet i kärlek till Gud och människor.
1 Och det femtonde året av Tiberius Caesars styre, om Pontius Pilatus regerade i Judeen, var Irod en kvartslögnare i Galileen, Pilip, Yogos bror, en kvartslögnare i Italien och Trachonit-regionen, och Lysania en kvartslögnare i Avilina,
2 Under översteprästerna Ganna och Kayati, av Guds ord, fram till Ivan, Sakarias son, i öknen.
3 Jag gick genom alla de viktigaste jordanska länderna och predikade dopet om omvändelse till syndernas förlåtelse,
4 Som det står skrivet i boken med profeten Jesajas ord, som tycks vara: rösten från den som ropar i öknen: Bered Herrens väg, räta ut Yomus stygn;
5 Låt inte varje dal stiga upp, och låt varje berg och kulle gå ner, krökningen rätas ut och ojämna stigar bli jämna;
6 Jag skakar varje frälsningskropp Gud.
7 Johannes, när han kom för att bli döpt inför en nys åsyn och sade till folket: "Född av en djävul!" vem ingjutit tikati i dig inför framtida ilska?
8 Skapa omvändelsens goda frukter och tänk inte på att säga i er själva: Fader i oss är Abraham, ty jag säger er att Gud kan diskutera barn med Abraham från stenar.
9 Även det saftiga ligger vid trädens rötter: trädet, som inte bär god frukt, huggas och kastas på elden.
10 Jag matade det här folket: Varför ska vi jobba?
11 Och efter att ha sagt till dem vid bekännelsen: Den som har två kläder, ge den ena åt de fattiga, och den jag kan, arbeta för dig själv.
12 Och mitarerna kom för att bli döpta, och de sade till dig: Läsare! vad behöver vi göra?
13 Vіn vіdpovіv їm: Säg inget, annizh sjunga för dig.
14 Yogo fick också näring av krigare: Och varför skulle vi arbeta? Jag sa till dem: utge dig inte för någon, fuska inte och var nöjd med dina löner.
15 Om folket var ochіkuvanni, och alla tänkte i sina hjärtan om Ivan, om inte Kristus, - 16 Ivan låt oss säga: Jag döper dig med vatten, men det finns en starkare för mig, från vilken jag är ovärdig att lossa bälte; Vi kommer att Kristus välsigna dig med den helige Ande och eld.
17 Yogos spade är i Yogos händer, och jag ska rensa min tröskplats, jag ska ta vetet i mitt spannmålsmagasin, och jag ska bränna halmen med outsläcklig eld.
18 Rikt välsigna folket av folket, povchayuchi yogo.
19 Men Herodes, kvartshärskaren, som segrar över den nya för Herodias, sin brors hustru, och för allt som han dräpte den smutsiga generationen,
20 Lägg till allt annat, och de som invaggade Ivan till såret.
21 Och det hände sig att allt folket blev döpt, då bad Jesus, döpt,: Himlen öppnade sig.
22 І Den Helige Ande zіyshov på Nytt i det kroppsliga utseendet, som blått, och en röst från himlen, som säger: Ti Sin Min Kärlek; Du har min tjänst!
23 Jesus började sin tjänst för trettiofem år sedan, och, som de trodde, syn Josipiv, Iliyev,
24 Matfativ, Levіyn, Melkhіїv, Іannaїv, Josipіv,
25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Kalimov, Naggiev,
26 Maafiv, Mattafiv, Semeiv, Josipiv, Yudin,
27 Ioannanov, Risaiv, Zorovavelіv, Salatiїliv, Niriev,
28 Melkhiev, Addiev, Kosamiv, Elmodamiv, Irov,
29 Yosipiv, Eliezeriv, Iorimov, Matfativ, Levin,
30 Simeoniv, Yudin, Josipiv, Yonaniv, Eliakimov,
31 Meleaїv, Maїnanіv, Mattafаїv, Natanіv, Davidіv,
32 Esseiev, Ovidiv, Vooziv, Salmoniv, Naassoniv,
33 Aminadaviv, Aramiv, Esromiv, Faresov, Yudin,
34 Yakiv, Isakiv, Abrahamiv, Farrin, Nakhorov,
35 Serukhov, Ragavov, Falekov, Yveriv, Salin,
36 Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noiv, Lamekhov,
37 Methusaliv, Enochiv, Yarediv, Maleleiliv, Kaynaniv,
38 Enoshiv, Sifiv, Adamiv, Gud.
1 Jesus, fylld av den helige Ande, vände sig mot Jordan och leddes av Anden i öknen.
2 Där, i fyrtio dagar, var det sinnesfrid från djävulen, och det fanns ingenting i dagarna, men vid slutet av dem, gråt vid slutet.
3 Jag, djävulen, sa till Yomu: Yakscho Ti Sin of God, låt då den stora stenen bli bröd.
4 Jesus sade till er vid bekännelsen: Det är skrivet att en människa inte lever bara på bröd utan på Guds skinnord.
5 Jag kallade Yogo till ett högt berg, djävulen visade Yomu alla universums kungadömen vid etttiden,
6 Och djävulen sade till Yom: Jag skall ge dig herravälde över våra oss riken, att äran är deras, ty jag är inte bortgiven, och jag ger den till vem jag vill.
7 Så, om du böjer dig för mig, då kommer allt att vara ditt.
8 Jesus sade till dig i kölvattnet: Se upp för mig, Satan; det står skrivet: Böj dig för Herren, din Gud, och tjäna honom allena.
9 Jag ledde Yogo till Jerusalem, och satte Yogo på templets vingar och sade till New: Yakshcho Ti Sin av Gud, kasta dig ner,
10 Ty det är skrivet: Jag befaller mina änglar om dig att frälsa dig;
11 Jag bär dig i mina armar.
12 Jesus sade till dig vid vittnet: Det är sagt: Bekymra inte Herren, din Gud.
13 Jag, efter att ha fullbordat all frid, var djävulen i News åsyn till klockan ett.
14 Jag återlämnade Jesus med andens styrka till Galileen. Och lite om New spreds över alla de viktigaste länderna.
15 Vіn navchav vid synagogorna їхніх, і від uxіх buv glorifieringar.
16 Jag kom till Nasaret, de bov vihovaniya och vvіyshov, för att jag kallade sin egen sabbatsdag till synagogan och gick upp för att läsa.
17 De gav Yom profeten Jesajas bok; Och Vin, som öppnade boken och kände till platsen, står skrivet:
18 Herrens Ande är över mig; ty Vin smorde mig med onda goda nyheter och sände mig för att hela de onda hjärtan, för att sprida uppsåtligheten med helighet, förblinda synen, släppa de plågade fria,
19 Predika Herrens sommar med vänlighet.
20 Jag har stängt boken och gett till ministern Siv. Och allas blickar vid synagogan var riktade mot Nyogo.
21 Jag började tala till dem: Nini blåste i skriften, som om de vore chuli.
22. Och de såg alla Yomu tse och förundrade sig över de nådens ord som kom ut ur Yogos mun och sade: Chi är inte Yosipiv tse synd?
23 Och efter att ha sagt till dem: Sannerligen, I skolen säga till mig mitt bud: till doktorn! rädda dig själv; dräpa och här, i din närhet, de som, mi chuli, var i Kapernaum.
24 Och efter att ha sagt: Med rätta säger jag er: ingen profet är accepterad av sitt fosterland.
25 Sannerligen säger jag er: Det blåste mycket i Israel under Ills dagar, om himlen lades tre stenar och sex månader.
26 І till nästa dag, det fanns inga brev av Ill, men bara till änkan i Sarepta Sidonsk;
27 Jag hade många spetälska i Israel på grund av profeten Elisa, och jag levde från dem utan att bli renad, och omringade syriern Nehman.
28 När alla kände det blev alla i synagogan rasande.
29 Och efter att ha rest sig, drev de Yogo ut från platsen och tog honom till toppen av berget, till den yakіy platsen їkhnє uppmanades att kasta Yogo.
30 Ale Vin, passerade bland dem, pishov.
31 Jag kom till Kapernaum i Galileen och började på lördagar.
32 Jag förundrades över Yogos vchennyu, för Yogos ord var med kraft.
33 Men i synagogan en man, skola av en oren ande från Bisivsky, och som ropade med hög röst:
34 overkill; Vad är du för oss, Jesus från nasarén? Du kommer för att attackera oss; Jag vet för dig vem du är, Guds Helige.
35 Jesus stängde yoma och sade: Lås den viydi z nygo. Jag bis, kasta av yoga i mitten av synagogan, viishov från den nya, anіtroch inte skada dig.
36 Jag anföll alla och mumlade sinsemellan: vad betyder det att Vin med makt straffar de orena andarna med makt, och stanken kommer ut?
37 Jag chula om den nya känslan på alla viktiga platser.
38 Viyshovshi från synagogan, Vinuyshov till Simons hus. svärmor, Simonovs bula, är besatt av stark feber; och frågade Yogo om henne.
39 Pіdіyshovshi till henne, Vіn zaboroniv gorjachtsі; jag berövade її. Vaughn reste sig och serverade dem.
40 När solen kom in, förde alla som var sjuka i olika åkommor dem till New och Vin och lade händerna på deras hud, zcilyav їx.
41 Och demoner drog ut med rikedomar och rop och sade: Du är Kristus, Guds Son. Och Vіn har hindrat dem att berätta för dem, stinker att veta att Kristus är Vіn.
42 Om dagen har kommit, Vіn, viyshovshi från huset, pіshov på den öde platsen, och folket shukav Yogo, i, priyshovshi till New, primuvav Yogo, schob inte in i dem.
43. Ale Vin sade till dem: Jag är skyldig till andra platser med goda nyheter, Guds rike, ty jag har sänt budskap till dem.
44 Jag predikade i synagogorna i Galileen.
1 En gång, när folket rusade till det nya, för att höra Guds ord, och Vin stod vid sjön Genisaret,
2 Vіn svajade två sprickor som stod på sjön; och fiskarna, vyishovshi från dem, härmade nätet.
3 Uvіyshovshi upp till en chovn, scho buv Simonov, Vіn ber yogo att släppa trochs ut ur stranden och, sіvshi, starta folket från hakan.
4 Om du slutar lära dig, säg till Simon: Klättra på djupet och kasta dina nät på fångsten.
5 Simon sade till Yom vid väktarens sida: Mästare! vi tränade ingenting och misshandlade ingenting, men efter ditt ord ska jag kasta ner måttet.
6 Zrobivshi tse, stanken retade de opersonliga ribi, och navіt merezha slog igenom i dem.
7 Jag gav ett tecken till kamraterna att de var på en annan nivå, så att de skulle komma för att hjälpa dem; Och de kom, och de påminde om förolämpningar, och stanken började sjunka.
8 Så snart Simon Petro böjde sig fram, föll han ner på Jesu knä och sade: Se mig, Herre! för jag är en syndig person.
9 Gud har rånat Yogo och alla som var med honom, när jag tog revben, spottade de dem;
10 Och även Jakob och Ivan, Sebedaios son, som var följeslagare till Simon. Jag sa till Simons Jesus: Kämpa inte; se nu fångar du folk.
11 Jag drog bort förolämpningarna från strängarna på stranden, de gick alla därifrån och följde efter honom.
©2015-2019 webbplats
Alla rättigheter tillhör deras upphovsmän. Den här webbplatsen gör inte anspråk på författarskap, men den är tänkt att vara kostnadsfri.
Datum för tillkomsten av partiet: 2016-08-20
ROZDIL 7
1. Nu, när det kommer till mat, skrev de om yakі you: "Varför är det bra, som en man att vara som en kvinna?"
Förfrågan, de skrev om yaki. Från detta ögonblick och acceptera fram till 15:58 (möjligen, och till 16:9) litar Shaul på maten som tillhandahålls honom av ledarna för Korintmässan (Av 1:10-11 och com.).
"Varför är det bra, som en man dör som en kvinna", så du får inte vänner? Tre ord av Shaul: "Jag ville vara, så att jag skulle bli som jag" (v. 7), det finns många som berövar morrhåren, som bryr sig om bristen på kärlek till de troende; och i en timme ska jag titta på Art. 8-9, 26-27, 32-34, 38 och 40 kan det bli en attack, att Shaul maw skulle vara framför ridån. Kristendomens deontent injiceras, nyamismen є bilsh förmedlades grundligt, kristendomen, deras egen pre-kommissarie vid Tsomom Rodli I om de kristna traditionerna i de svärtade prästerskapsorden i rimsko-Katolitsky-kyrkorna, så är souvenirens sulcus. Mer än så vittnar demografisk statistik om dem som, oavsett förändringen i infusionen av judendomen i judiska ungdomar, 98 hundra judar i de vänliga staterna, under den timmen, som en eld i vänliga människors värld, blir 93 personer i befolkningen
Prote, ge en bedömning av vad Shaul pratar om, ta följande till din respekt och ange:
1) Den messianska huvuddelen av Korinth vinklade där, depaganismen hade blivit mer oförskämd, och timmen då det korintblad skrevs var inte tillräckligt för att strömma dess sexuella promiskuitet (v. 2,5,9; verkar inte redan om division 5- 6). Shauls första vaktmästare fick lite pengar.
2) Shaul valde orden på ett sådant sätt att läsarna kunde förstå dem, att de fortfarande "inte var blyga för vad som krävs för att nå Messias" (3:1), även om bladet tilldelades andra troende (1: 2). Tse betyder att du gör dig skyldig till att införa tydliga, tvetydiga regler, även om du inte hade en chans att utveckla andlig intelligens, bygga kunskap och behov för en specifik hudtyp. Det var riskabelt att lita på att de "oförmögna" myndigheterna skulle fatta ett beslut, som om de befann sig i sin kompetensposition.
3) Jag viktigast - tonen i huvudet på huvudet, tydligen inkonsekvens - "timmen var inte tillräckligt" (v. 29), "i den sista oroliga timmen" (v. 26). Uppenbarligen har folket i Korinth förstått vad de ska göra, men Shauls skärvor ger inte vardagliga förklaringar till hans ord. Hur kan du förklara en del av inkonsekvensen? Många kommentatorer är medvetna om att de trodde på Herren Yeshuas svenska vändning (enligt Art. 31); på ett annat ställe garderar Shaul sig dock mot att övervärlden begraver sig med en idé och pekar på dem som före denna vända diakoner kan dyka upp (2 Thess. 2:1-3). Jag dіyshov vysnovku, scho nevoіdkladnіst stosuvala själva situationen i Korinth; Och även om texten inte avslöjar detaljerna i situationen, förstod Shaul och korintierna själva att det var nödvändigt att ha barn, rapporterande om ytterligare zusils, som lever i speciella besök (Art. 29-35). Och till det borde diakonerna från Shauls nastans titta på hur speciellt du kommer in, vilket visar situationen med inkonsekvens.
Du kan tillrättavisa att du tror på struma, oavsett om det är en olycklig situation, någon har en bit av sanning. Tim är inte mindre, sanningen är inte allväder, så att du kan acceptera Shauls respekt om skolan som en okrossbar regel för alla timmar och alla tider. Shvidshe, skinregelns stosuvannya bland de troende kan förklaras av sammanhanget; Och låt oss gå vidare till själva sammanhanget. även com. till Vidk. 14:4.
2. För att dölja statlig omoral, låt skinnmannen ha en trupp och skinnkvinnan - en man.
3. En person gör sig skyldig till att ge sin trupp, för vad han har rätt till, vänskap, och dessa team kan fungera för en person.
4. Truppen har inte kontroll över sin egen kropp, utan individen; på samma sätt har en man inte kontroll över sin kropp, utan en trupp.
5. Bli inte slagen av en syn på en, även om det är en sångterm, för ömsesidig nytta, och det är mer än tillräckligt för att spendera mer än en timme i bön; och sedan igen vara tillsammans. Och om inte, så kan du genom din oflexibilitet ge efter för fiendens lugn.
6. Jag säger till dig tse yak tack, inte ett mandat.
7. Verkligen, jag vill bi, snyfta vore som jag; men i huden av din egen gåva av Guds åsyn, i den ena sådan och i den andra en annan.
8. Nu, om du är ensam och änka, säger jag: det är gott, för stanken kommer inte att vara vänner, som jag;
9. om stanken inte kan mildras, så är det skyldigt att skaffa vänner, skärvorna bättre skaffa vänner, sänka spottet med ett ståtligt drag.
Vershi 3-9. På tal om bristen på svordomar, utövar Shaul inte yoga för sakens skull. Orden "Jag vill vara, så att alla blir som jag" (art. 7) betyder inte att du inte vill, att du ska få vänner eller åka utomlands. Yakby tog mycket їхнє betydelse, todі vin, mabut, bazhav (djupt i sammanhanget), snyftade den messianska gemenskapen, eller så dog alla människor, efter att ha slutat tala till sig själva (men det är också absurt absurt).
Verkligen vin bazhaє, att huden på en person var så väldigt lite blyg till det minsta tillstånd av att dra, som om hon var sig själv. En sådan person kan ödmjukas (v. 9) för att tillåta honom att helga allt åt sig själv i Guds verk, utan att öka sin respekt (v. 33-35). Tim är inte mindre, Shaul ser att en sådan riskaraktär inte kan dyka upp som ett resultat av en våt bankett, utan det är en gåva av Guds syn (v. 7), som inte ges till huden. Och till det, som självförsörjande människor inte kan blidkas, stanken gör sig skyldig till att bli vänner, skärvorna är bättre vänner, mindre spottar med en ståtlig dragning (v. 9). Vid 1 Tim. 5:14 det är bra för änkornas skull, om de inte blev 60 år, att gifta sig om.
En slav kan vara monogam (v. 2) och gör sig skyldig till att få vänner sexuellt tillfredsställda (v. 3-4); När vi skaffar vänner, tar vi bort rätten att vara stolta över prestationerna i vårt läger. Jag skulle vilja ge särskild respekt för denna hämnd, människor som tror att kristendomen "inte respekterar sex." Mer än det, Shauls nöje är att låta på måfå "idag", skärvorna ligger ovanpå det, så att vänner skulle vara vänliga mot varandras behov. Uppenbarligen i Korint är ruh för fred bland älskaren själv (avd. även v. 36-37) en ytterlighet som föder en annan, så där, där tillåtelsen frodas, känner man ofta askesen, som visar sig som en reaktion på den första. Så vid st. 5 Shaul specifikt för att lära vänliga människor att inte praktisera fredstillståndet, bara för en sångterm, för ömsesidig nytta, och då är det bättre att spendera mer än en timme i bön, för fred är marna, som om du inte tar en större hängivenhet till Herren; och var sedan på nytt på en gång, så att du inte ger efter för fiendens (Satan) lugn och inte går in i en prålig statylänk. І navit slut tsikh slіv Shaul tillägger att han uttalar det som ett nöje, och inte ett bud (Art. 6 och till vem), utan att tänka, att med tanke på den troende är fredstillståndet nödvändigt, som om det vore vänner. Det är dock möjligt att de första troende odlade den judiska riten ingenstans, utrimannya i tillståndet av de hundra dagarna i timmen för menstruationsperioden för truppen och sträckningen av nästa dag (3 Mosebok 15; Div. Me. 13:4 och com.).
10. Tim, som får vänner, jag ger en order, och jag är inte för mig, utan i Herrens ögon: en kvinna är inte skyldig till att vara skild från sin man.
11. Om hon ska skiljas från honom, så gör hon sig skyldig till att vara självständig, annars bör hon försonas med en man. Så en person kan inte lämna en trupp.
Vershi 10-11. Shaul kände igen detta bud från Herren, det från Yeshua (Matt. 5:31-32, 19:3-9; Mark. 10:1-12; Luk. 16:18). Termerna "separera" och "separera" kan vara på gränsen till "separation" i ordets nuvarande betydelse. Det är värt att komma till bröderna, där båda är troende, medlemmar av Guds folk (ett liknande sammanhang finns där, där vi talar om Yeshua). Vid två månader av evangeliet om Matityahu Yeshua påpekar jag skulden från denna regel: en väns fall. Vänskap oskuld är den enda anledningen till separation mellan förtroendefulla vänner.
En kvinna kan inte skiljas från sin man. Det är som om det inte kommer att separeras ... Tsya glädje är bra bara i den vipadka, om du inte avslutar den första, säg: "Råna mig inte så! Ale, om du redan har rånat, arbeta så här ... ”en till liknande rumpa är känd för oss i 1 Yn. 2:1.
Någonstans i kristendomen finns det en tendens, mot judendom, allt är svart på vitt, det finns bara två alternativ. Det visar inte behovet av att fördjupa sig i livssituationernas väsen, om besluten är korrekta, omöjliga eller oviktiga, och det är nödvändigt att välja mindre ondska. Etichno priynyattya Judaismen utvecklades under inflödet av juridiska åsikter om de som gör sig skyldiga till att arbeta under speciella omständigheter, att judendomen är mer villig att med rätta välja mellan "två streck". Men för vilka Nya testamentet visar, är vissa av vinerna nära judendomen.
12. Jag berättar särskilt för andra, inte Herren: till exempel, i en sådan bror finns det en orubblig grupp, och om du vill leva med honom och långt borta, är du inte skyldig till att beröva dig själv її.
13. Så, om en kvinna har en oregerlig person, som gärna bor med henne långt borta, är hon inte skyldig till yoga.
14. Ty den obotfärdiga människan var en försoning för Gud med hans följe, och det obotfärdiga följet var uppståndelse för Gud som människa - annars skulle dina barn vara "orena", i vilket fall stanken av försoning för Gud.
15. Om du vill bli separerad, låt oss inte fixa det så. I sådana stämningar kan varken bror eller syster ändra sig från slaveri - Gud kallar dig att leva i världen.
16. Du känner stjärnorna, kvinna, varför sviker du inte din man? Abo stjärnor för dig, man, ja, varför sviker du inte ditt lag?
Vershi 12-16. Nya testamentet visar på en annan acceptabel anledning till separation, brottet vänlig otrohet (v. 10-11 och mot vem), men det kan bara vara med en vän som tror och som inte får vänner. Den troende oscar är inte skyldig till att bli vän med den otroende (art. 39 com., 2 Cor. 6:14 com.), ett liknande problem kan bara finnas i ett samhälle, där en av de otroende vännerna blir troende. Skälet till separation framgår tydligt av art. 15, och det är uppenbart att även en oregerlig person vill bli separerad, en troende person kan separeras och få vänner igen, skärvor i sådana vipadias varken bror eller syster stannar inte i slaveri. Förekomsten av rätten till separation, att åter bli vän blir en slav till slaven, vilket kommer att vara formellt. Från andra sidan, som en troende person eller en grupp, unikt deras otroliga partner, vіn (vann) bryter mot budet i konst. 12-13.
Innebörden av vers 14 är oklar. Vilket sensuellt barn tror eller barnen till en galen man har en dröm mellan de som tror och de som inte tror på Gud? Kristna som står för dopet är inte tillåtna (till exempel romersk-katoliker, ortodoxa, lutheraner, medlemmar av den episkopala kyrkan, metodister och presbyterianer) vet här bekräftelsen på legitimiteten för sin rit. Kristna, som inte kommer bra överens med tsim (Baptister och fler pingstmänniskor), tycker att det är bättre att prata om de som är sådana barn, som kan bli överväldigade, börjar sina liv med goda chanser till lycka, och att stank kan vara vihovani "undervisa Herren i kyrkan" (Ef. 6:4, Synod. Ordspråk).
17. Låt huden leva som om Herren hade utsett dig, och i en sådan ställning, som om Gud hade kallat dig. Jag kommer att fastställa samma regel för alla samlingar.
Låt huden leva som om Herren hade utsett dig till dig, med din kärlek, och i ett sådant läger, som att kalla Gud till dig. Shaul maє på uvazі två typer av "stånd" - en jude eller en hedning (v. 18-20), en slav eller en slav (v. 21-24), upprepande, till exempel, en hudsplittring, jag gjorde inte shukat en oanständig förändring från en religiös, social och ekonomisk status, om en timme är möjlig med större vinster att vinna för att tjäna Herren.
18. Vem av er har redan blivit omskuren, om det finns kallelser? Ta sedan inte ditt vin, försök inte ta tag i din egen omskärelse. Htos inte buv omskärelse, om bov kallar? Låt oss inte missa riten brit mila.
Htos... buv är redan omskuren, om det ropas till dig, en troende jude, försök inte ta din omskärelse. Därför kan vi skapa en hel del logisk visnovok, att judarna inte gör sig skyldiga till assimilering bland hedningarna, utan i den så kallade "kristna" kulturen, men vi kan rädda bilden av vår judiskhet. Adzhe Shaul är helt klart mer än att prata om fysisk omskärelse, även om de judiska hellenisterna genomförde en speciell operation av "fjärromskärelse" under de dagar då tsar Antiochus IV somnade är helig). Hanukkah; div. till Yn. 10:22).
Så Josip Flavius skriver om det:
"De återstående Nastilki klämde Menlaya, sintern Toviya, de slag som fakturerades till Antiokh Jag berättade för Yoma om deras beredskap i deras eget styre av deras eget suveräna arrangemang av tsarens tsar. Efter att ha tagit fart under dessa år började stanken att dölja deras nakenhet, så att de inte kunde ses, och att de från den yttre sidan liknade grekerna, efter att ha tagit bort alla sina ljud, nu har de blivit arvet för alla andra nationaliteter. (Judiska antiken 12:5:1, översatt av G. Genkel)
En liknande podia beskrivs också i apokryferna, som tjänade som en av ledarna för Makkabeernas uppror (1 Mac. 1:11-15); löftet om en liknande manifestation kan hittas i Moseboken 8:3 och i Mishni (Aut 3:11).
Tsikavo, men om judarna börjar tro att Yeshua är en judisk karl, - den judiska Messias, de judiska skrifterna, den moderna judiska gemenskapen att känna till i hans extrema stadium av assimilering i hednisk kultur. Men vi läser den versen i en av de många böckerna i det nya fördraget (fördraget) med Israel, som upprättades av Yeshua själv, versen som motsätter sig assimilering. En sådan dissonans, efter att ha blivit resultatet av ett antal historiska tjänstemän, kvävde för den troende juden vikonati från Shauls prästerskap:
1) Nasampered, från tiden för Nya testamentet (Yn. 9:22) genljuder juden, som känner Jeshua Messias, inför sitt judiska folk, men på kortast tid ropar han till sina bröder i misstro; så, navit yakscho vin bazhaє vikonuvati judiska zvichaї eller save fidelity їm, det är inte så lätt för dig att arbeta på egen hand.
2) På ett annat sätt, av den judiska Suspіlstvo, vіn gå in i suspіlstvo troende. Men här, oavsett de som judar och hedningar är lika inför Gud, blir hedningarna viktigare. Du bör försöka rädda din egen judiskhet av hedningarna, och det räcker inte för judarna att göra denna övning. Äldre hedningar klagar sällan över en sådan situation; men för att lära sig att stinka och försöka hjälpa, i praktiken, nås ofta inte deras kunskap om judendomen, så att hjälp visades av djävulen.
3) För det tredje har kyrkan alltid väntat på en benådningstanke om visshet. Judarnas ställföreträdare från synd till rättfärdighet (för att uppfostras till hedningarna), vann judarna från judendomen till kristendomen. Fram till IV-talet av vår eri, vimagala kyrkan i namn av troende judar att underteckna papper, där stank det var möjligt att flyttas i namn av judiska folket, och i samband med icke godkända judar. Vidare, genom de som kyrkan propagerade för en liknande idé, är det inte förvånande att det judiska samfundet respekterade den som auktoritativ och bekräftade den som ett vittne till det faktum att en troende jude upphör att vara en jude. Yakbi tsya dumka bula virnoy, det skulle vara en hel del pre-flod att förändra de troende judarna till de judiska traditionerna. Ale, i området för förlåtelse, som jag påpekar överallt i mina kommentarer, pekar baken på de första troende judarna, som om de räddade sin judiskhet på ett helt fredligt sätt, och med önskan från dagens troende judar i samma arbete.
4) För det fjärde nådde inte kyrkan den korrekta förståelsen av Nya testamentet om judarnas och hedningarnas enhet i den messianska gemenskapen (12:13 nedan, Gal. 3:28 och com.) Medlemmar av andra etniska grupper kommer att vilja bevara sin kultur och uttrycka sin tro inom sina gränser. Men om den messianska juden repareras på detta sätt, kommer det att ringa med "legalisterna" (Rom. 6:14 com.), "domare" (Gal. 2:14 com.) och vid påminnelsen om "gå över så att du står i mitten” (Ef. 2:11-16 till vem.).
5) Nareshti, i ett nötskal, det är omöjligt att berätta att diakonerna för den judiska tron i den sjungande världen hatade sig själva (tyvärr kan ett sådant fenomen ses mitt bland icke-monthiska judar). De försökte vara värdiga sina nya hedniska vänner i kyrkan, stanken kunde tala och arbeta de som förringade judendomen och judendomen. Å ena sidan är judendomens oförmåga att erkänna Yeshua Messias det allvarligaste onda. Å andra sidan är den messianska juden inte skyldig till att råna hedniska kristna och ropa ut deras antisemitiska attityder. Komplexet av judisk oskuld är inte en åtföljande del av evangeliet. Idag, oavsett alla faktorer, ställer vi inför Månadens judar i uppgift att uppmuntra en sådan spänning, där det är möjligt för oss att höja bandet med vårt judiska folk och med de kristna hedningarna, våra bröder i Herren .
Låt oss inte avbryta... låt oss inte missa riten brit-mila. Så en troende hedning är inte skyldig till att konvertera till judendomen. Det nämns inte om en hednisk kristen som vill lämna sin tro på Yeshua och vända tillbaka till icke-messiansk judendom; Jag tvivlar inte på att Shaul inte berömde något sådant. Skynda dig och bekräfta att hedningarna inte är skyldiga till att konvertera till judendomen, för att tro på Yeshua. Vid tidpunkten för skrivningen av det första arket tillrättavisades ruh för hedningarnas exil till judendomen, men i den andra versen satte Shaul inte som en metafor för att förklara benådningen (vin att kämpa i en annan värld; div. Apostlagärningarna 15 och com och hela Galaterbrevet). Här är problemet med det mest effektiva valet av troende i deras stund mer oroande (div. com. till st. 25-40); för hedningarnas skull, spendera inte en timme för ingenting på en förvisning i judendomen, som om du i en ny inte behöver den (v. 19), om du har en massa andra uppgifter, som om du jagar din viconess, och tjäna Herren själv.
Mappmat om dem som finner tillräckliga skäl för ljuset av att skriva Nya testamentet för borgen för en hednisk kristen till judendomen, tittas på i Gal. 5:2-4 och till vem rivs temat in i den givna världen.
19. Har inte den önskade betydelsen, det finns inga omskärelser; dotrimannya av Guds bud - axeln för vad som är sant kan betyda.
Har inte den önskade meningen, det finns inga omskärelser. Om man ser dessa ord i sitt sammanhang kommer stanken att bli en blunder för judendomen, där det sägs att en persons tillhörighet till Guds folk uppenbarligen ligger före Abrahams förbund (Buttya 17:1-14). Men dess innebörd avslöjas av sammanhanget och hänvisar till det faktum att i den messianska gemenskapen av judarna, lever hedningarna på samma ställning inför Gud (12:13; Rom. 3:22-23,29-30, Gal. 3:28, 5:6, 6:15, Kilk 3:11). Till vem alla känsligheter och etniska drag, kulturella former, ljud, religiös och social status inte ger prevag; för vem det inte finns någon mening, juden är en hedning. I sanning kan det vara viktigare att förstå Guds bud, eftersom det i andra tider jämförs i liknande sammanhang med tron, eftersom den visar sig i kärlek (Gal 5:6), och med den "nya skapelsen" (Gal. 6:15).
Du kan tillrättavisa vad Guds bud ges till judarna, av buden som ges till hedningarna. För att betyda, på riktigt, är det nödvändigt att slutföra en omfattande analys, som jag kommer att genomföra i boken "The Messianic Jewish Manifesto", i avsnitt V ("Torah"). Vymoga vikonuvaty bud som zastosovuyutsya till alla, otvetydiga som för judarna, så för hedningarna, precis som tron på Yeshua, genom det sätt vi kan mamma tillgång till Gud, är det otvetydigt för judarna, så för hedningarna. För honom "finns det ingen värdig omständighet, det finns inga omskärelser" (Div. Rom. 4:9-12).
20. Huden gör sig skyldig till att lämnas kvar i den positionen där den ropar.
21. Kallar du en slav? Låt det då inte störa dig; om du kan bli fri, skynda dig med godhet.
22. För en man, som var en slav, om, efter att ha åkallat honom, Herren, Herrens kallelse; på samma sätt som den, den som var fri att ropa, är Messias tjänare.
23. Om du köptes till ett pris, bli inte slavar åt människor.
24. Bröder, låt inte ditt skinn gå vilse med Gud i den situationen, där viner kallas ut.
25. Nu är det tyst, vem gör inte vänner: Jag har inte befallning från Herren, men jag hänger min tanke, som en man, som jag litar på Herrens nåd.
26. Jag respekterar att det i denna oroande timme är bättre för människor att gå vilse så här.
27. Om du har en trupp, oroa dig inte för möjligheten att bli separerad från den; och om du gör dig skyldig till icke-vänner, låt dem inte skämta om laget.
28. Om du får vänner kommer du inte att synda, och om en tjej kommer ut ur huset kommer du inte att synda. Bara vänner kommer att ha stora problem, bundna med en hatt, mindre dåligt för dig.
29. Jag vill säga, broder, att tiden inte har räckt till: låt nu den, som har ett lag, leva så här, det finns inga dumma människor,
30. sorglig låt inte leva så, varför stinker du inte, snälla - så varför stinker du inte,
31. men de som är upptagna med världsliga rättigheter - så, ingen är upptagen med dem, skärvorna av det nuvarande tallägret i denna värld tar inte lång tid.
32. Jag vill att du inte ska ha problem. En ovänlig person är turbulent av Herren,
33. de som är lämpliga för Herren; de välvilliga är turbulenta av de världsliga tingen, som för att föra fram deras följe;
34. Av denna anledning bryts inte vinet i bitar. Likaså förbannar en kvinna, som redan ogift, eller en jungfru, som om hon aldrig lämnat landet, om Herrens hjälp, om dem, som en helig kvinna, både i det fysiska och i det andliga. Zamіzhnya zhіnka är turbulent i världens angelägenheter, som för att behaga sin man.
35. Jag säger dig tse för din förtjänst och inte för att inrätta ett utbyte åt dig. Det är viktigt för mig att du ledde en dag i livet och tjänade Herren med barmhärtighet.
36. Som om du bryr dig om en person, att det är värdelöst att reparera den, sätta dig själv i en liknande rang, och även om hon har en stark staty av drag och en oundviklig hatt, så funka inte så, om du vill - synd inte, skaffa inte vänner.
37. Som om personen bestämt vyrishila, inte med en primus, men jag kommer att övertyga dig igen, att beröva ditt namn från en obelånad en, att göra bra arbete.
38. Så, den som blir vän med sin trolovade, trivs bra, och den som inte får vänner, trivs bättre.
Vershi 36-38. Deyakі ord i det grekiska originalet har en betydelse för denna urivka, så vi kan inte förstå urivok. En person kan kallas en flicka (mіy variant) eller її batkom, oskіlki ord, översatt som "namngiven", bokstavligen betyder "inte ockuperad". Som om pappan är skyldig, så är problemets kärna att han är skyldig till att ha träffat sin dotter.
Som i ett nytt starkt tillstånd av att dra, och en oundviklig dröm, bokstavligen "som ett vin (vunnet) övermoget (övermoget), och så lite byte." Mova kan ägna sig åt antingen yoga eller її att dra, eller om fotstegen: "Det är som att hon redan är äldre för det århundradet, om du börjar få vänner är det zamіzhs fel."
Idén om de som en person (namn eller en far) fattar ett beslut för en kvinna, ser "politiskt inkorrekt" ut. Att vilja falla in i det, som om namnen på testamentet skulle lämnas ovänliga "för himmelrikets skull" (Matt. 19:10-12), så att tolka klokt ut, blir skärvorna ännu starkare, som om vi, efter att ha blivit vänner med sin utvalde, kommer att öka styrkan till döds! Ale yak var inte där, lösningen kan inte påtvingas honom med våld; skärvor, oavsett vad som tas för att respektera її drar (gudomliga mer) chi nі, berätta för Shaul om dem, som om en man är skyldig till att ha placerats före truppen ("Människor, älska era lag, som förut, som Messias, efter att ha blivit kär i den messianska gemenskapen”, Ef 5:25), och om dem som får skulden för sina döttrar (”Fäder, kämpa inte mot era barn och rop inte till dem”, Ef. 6:4). ), och även tonen i huvudet av huvudet, gå vidare med ursäkter om dem som Shaul vill ha inkonsekvensen av artiklar eller "mänsklig chauvinism".
39. Laget är förbundet med sin egen person, medan de fortfarande lever, men om en person dör, är de fria och kan leva för någon annan, som om de tror på Herren.
Jag tror fortfarande bara på Herren. Den bokstavliga förändringen av ord innebär att en änka kan gifta sig om endast för en troende person. Det finns inga lämpliga direkta budskap för de troende, som inte alls var vänliga (Ale div. 2 Kor. 6:14-7:1 och till vem). Det är dock viktigt att yakbi Shaul i en sådan rit vann änkornas mat, då etablerade han också vinerna för att ge bi och schodo unvänner. Så här, låt oss behålla det, som Nya testamentet, som Nemesiansk judendom, staket exogami("Slubba med en främling"). Den troende gör sig skyldig till att bli vän med den troende, och juden - med juden. Men hur kan en troende hedning bli vän med en troende judinna (och nu)? Den högra versen i Nya testamentet ges för att tillåta det, precis som den Nemesianska judendomen bevakar liknande zmishans of the blue.
Hur kan Nya testamentet "bli som Toran" (Me. 8:6 och com.), varför kan den judiska klostrets halacha tillåta klosterjudarna att bli vän med klosterhedningarna? Maten är hopfällbar och du kan känna till många argument "för" och "emot". Shlyub mellan troende judar (judar) och hedningar (hedningar) och vittnen om enheten mellan en jude och en hedning vid Messias kropp. Ale Yakshcho Mesiaksky єvre (єvreka) bazai, Leshee lögnerna vid den messianska єvreyvs påle, sedan stankens zim, prisa zbreigti, mesyanskiy Iudamyism är inte till Sobovy Asimilyati (Yaka, Kinas huvud, huvudet av Kina,
På Tsom Vipad, är vipstriga avkomma ryno-rightsmous mіzh cholovіku і Zhinko, okilki Mesiankka єvreika, yak för att besöka ställföreträdare för Mestiye Yazichnik, folket i Disty-єvreyv, Todi Yak Messiy, den Yaro squads, Matychychi. (Div. i Apg 16:3 är ett exempel på en konflikt, genom barn, människorna till en elak mor).
Dessutom är det nödvändigt att titta på ytterligare en förändring, som skyller en klosterjudinna för en slav med en hednisk: її möjligheten att delta i det judiska folkets rätta ordning är rik på vad som ligger efter ї1ї cholovіkas vilja , oskolkovіch druzhina ”(1: 1:3). Om du är en hednisk person som ropar till Gud innan du tjänar, inte direkt på hebreiska, kommer du att vara extremt missnöjd med dina bajans för att hjälpa ditt folk. Samtidigt ropar klosterjuden, som ropar att tjäna judarna, inte till personen i truppen, om du inte har ett sådant samtal, skärvor, som regel, ropa till truppen, gå till din persons hjälp (Buttya 2:18; jag respekterar inte livet och problemet med artiklarnas jämlikhet). Förändringar i blues mellan troende judar och hedningar diskuteras mer i detalj i "Messianic Jewish Manifesto" sid. 180-181.
40. Men enligt min åsikt kommer hon att vara lycklig, som om hon var berövad sin skuldsättning, och tydligen antar jag att jag kan vara Herrens Ande.
Vershi 6,10,12,17,25,40. Författaren försöker inte noggrant formulera stegen för auktoriteten i sina tal på samma sätt som i Nya testamentet. Jag säger dig att det är ditt nöje, inte ditt straff (v. 6). Tim, som är vänner, jag ger en befallning, och jag är inte i mig, utan i Herrens ögon (v. 10). Till andra talar jag på ett speciellt sätt, inte Herren (v. 12). Denna regel kommer jag att fastställa i alla samlingar (v. 17). Jag har ingen befallning av Herren, men jag hänger min tanke, som en man, som, av Herrens nåd, litar på (v. 25). I mitt sinne... verkar det så, undrar om jag har Herrens Ande (v. 40).
Att vilja ha ordet "Herre" i dessa urivkas, det är inte Gud Fadern, utan Yeshua, protes, att Gud har blåst hela Bibeln, varför skulle vi se ut som en maktdelning? Min åsikt är denna: det är omöjligt att acceptera Gud, det är som om det är oförskämt, fixat, som om det inte är möjligt att helt förstå. Gud är skaparen av allt, inklusive alla aspekter av makt. Att döma av citaten jag har gett vet vi att Shaul själv uppskattar bättre ödmjukhet att ge till Herren, skärvorna ser uppenbarligen inte att detta blad kommer att accepteras av framtida generationer som en del av den gudomliga Skriften. Bakom den tanken avslöjar Shauls förslag Guds auktoritet, för det faktum att hela listan över bekännelser från den inspirerade Guden och inneslutningar i Nya testamentets kanon.
Vershi 25-40. Shaul trichі upprepar, att det är viktigt för den troende att lämnas i det lägret, där Gud, efter att ha kallat yogo, och stärker tanken på de två med rumpor, för att inte lägga sig ner för att bli förstörd av dem (v. 17-24). Nu vänder vinerna utan uppehåll tills de matas om dem som inte får vänner (v. 25). Under den sista oroliga timmen (art. 26), om timmen inte räcker (art. 29), tar skärvorna av det nuvarande tallägret i denna värld inte lång tid (art. 31), det är bättre för människor att lämnas så här (art. 26). Att utöva en kardinal förändring i livet var bara i det ögonblicket, som om det liknade en förändring som accepterades av det, inte för att kämpa (v. 32) om världslig rättvisa (v. 33.34), utan att segerrikt styra Herren (v. 32.34) med odelad förlåtelse (artikel 35).
Men med hjälp av Shauls styrkor försöker vi stå emot de som inte är emot slaven. Jag gissar för läsarna att det inte är ett straff från Herren, eller så är det bara en god tanke (art. 25), jag gissar att jag är hatisk (jag gissar, art. 26) 27). Dali, du skyndar dig inte bara för att lägga till att du kommer att få vänner, du kommer inte att misslyckas (art. 28), men du kommer att visa att det bara finns ett exempel på hur människor som helhet inte gör sig skyldiga till skärpning deras rättigheter med Timchas karaktär. Med andra ord, sätt inte ovänner i huvudet på sinnet, skärvor är vänliga, sorgsna, radio, som är engagerade i världsliga rättigheter - alla gör sig skyldiga till att leva så här, nibi-stank är inte kopplad till allt (vs. 29- 31). Vіn motstå slubu chi sex, yogo meta - installera inte ... yakіs obezhennya (artikel 35); vіn bazhає rädda en person från de problem som orsakas av hans vänner (Art. 28), kan yakі påtvinga din zayve och ta bort krafterna (Art. 32-34). även 9:4-6.