Kansa, joka vihovannya lapsi keskiajalla. Kuinka lapset elivät keskiajan aikakaudella
Yksilö ja yhteiskunta keskitien varrella Zahod Gurevich Aron Yakovich
Lapsuus keskiajalla?
Lapsuus keskiajalla?
"He ovat yksilöiden kansoittamia, heistä tulee erityisiä, he seisovat yksilöllisyyden varassa", nämä ovat psykologin sanat, joita on jo ehdotettu enemmän, viittaavat erityisiin, dynaamiseen arvoon, joka muuttuu ihmisen elinajan pidentyessä. elämää. Hänen olisi ollut tärkeää yrittää prostegisoida niin paljon kuin mahdollista, sillä samanlaisia muutoksia nähtiin keskiajalla, kuten tuon aikakauden ihmiset ymmärsivät hajun. Kunnioitustemme keskiössä ovat lapsellisuuden, lapsellisuuden ja nuoruuden kategoriat.
Monet keski-ikäiset kirjailijat kuvailtiin vuosisatojen ihmiselämästä, seuraten pääsääntöisesti muinaista zrazkaa ja tulkitsevat niitä kristillisen symbolismin sielussa. Kurssilla oli erilaisia suunnitelmia, jotka täydensivät toisiaan yhtä ja samaa chioa samanaikaisesti toisiaan vastaan. Kaikki nämä tunteet olivat yliluonnollisen abstrakteja ja liittyivät vielä enemmän todellisiin varoituksiin. Numeroteoriat perustuivat poikkeuksetta numeroiden symboliikkaan.
Trinomijärjestelmä näki luonnolliset elämänvaiheet - kasvu ja kypsyys, kypsyys ja lasku (augmentum, status, decrementum). Tsі vaiheet perustettu eräänlainen kaari chi kaari. Noudattaen Aristotelesta edeltävää suunnitelmaa Dante "Benquetissä" osoittaa, että perusteellisin vuosisata, jos kaikki ihmisen sisäiset tunnelmat paljastuvat, on kolmenkymmenen ja neljänkymmenen kohtalon välillä. Varhain aiemmin paavi Gregorius Suuri, joka loi yhteyden ihmisten iän ja kristillisen liturgian lauluhetkien välille. On selvää, että laajemman tulkinnan mukaan kolme evankelista velhoa (lumouttajaa), ikään kuin olisivat tulleet kumartamaan vastasyntyneen epäuskoisen Jeesuksen edessä, symboloivat heidän rinnallaan olevia ihmiselämän vaiheita.
Tilaus trinomiaalisesta, bula-laajennetusta kotiirisesta järjestelmästä. Aiemmin Pythagorakseen annettiin ajatus juhlan elämänvaiheiden elinkelpoisuudesta. No, tämä ajatus oli runsas vuosisadan kuvaus, joka loi perustan 1200-luvun kirjoittajan Philip Novarskyn "Chotiri vіky lyudiny" luomiselle. Hippokrateessa tuo joogo-seuraaja oli teorian takana, mille ihon elämänvaiheelle se synnyttää sen toisen temperamentin (huumorin), joka liittyy ihmiskehon tärkeimpiin ominaisuuksiin (karvaisuus, kuivuus, lämpö ja kylmä). Vіdpovіdno ja tsієї teorії, vіkovі ominaisuudet pov'yazanі z laulu fysiologisia leirejä. Kerran makrokosmoksen valokuviossa olevien bv shіlno sulkeumien henkilö-mikrokosmos, chotirin sirpaleet koko elämän ajaksi, joille on ominaista tuon chi іnshoy huumorin tärkeys, antavat maailman tärkeimmät elementit ( vesi, tuli, tuuli, maa).
Voit kuitenkin muistaa, että nahka on staattinen leiri. Näiden luokittelujen ääni ei pyrkinyt niinkään iästä toiseen siirtymisprosessiin, vaan niiden ihon karakterisointiin, jota tarkastellaan erillään.
Raamatullis-kristilliset aiheet ovat erityisen havaittavissa ihmiselämän suunnitelmassa, joka kumpuaa numerosta 6. Luomisen maailma kestää 6 päivää, ihmiskunnan historia on jaettu 6 vaiheeseen (Aadamista Nooaan, Nooasta Abrahamiin , Abrahamista Daavidiin, Daavidin päivä) on täynnä , Babyloniasta täynnä Kristuksen juhlaan ja Kristuksen juhlasta tunnin loppuun). Petro Abelar vbachav suora todiste kuuden päivän luomisesta kuuden vuosisadan ihmisistä. Tsya viskhidna St. Augustinukselle suunnitelma loi unohtumattoman jäljen keskimmäiseen ajatukseen. Mi zustrіchaєmo її Sevillalaisen Isidorelta (VI-VII vuosisata), XII vuosisadalta - Honorius Augustodunskylta ja Lambertilta St. Omerilta ja XIII vuosisadalta - Englannin Bartolomeukselta ja Vincent Beauvaisilta. Robert Grossetest (suuripäinen) on etääntynyt ja alkanut muodostaa yhteyttä vuosisatojen ihmisten ja vaeltelevan joogaleirin välille: viisauden valo tunkeutuu vastasyntyneen sieluun, sen mielen tahdon noudattaminen on ominaista kypsymiselle, aivan kuten vanhoilla ihmisillä on jumalallisen viisauden ulottuvuus.
Ilmeisesti pyhä numero 7 ei voinut jättää voittoa ihmiselämän suunnitelmissa. He äänestivät numeron 7 symbolisesta merkityksestä planeettojen lukumäärälle, seitsemään tähteen, jotka merkitsevät kohtalon juhlan muutosta, seitsemän valkosipulia ja seitsemää syntiä, seitsemää gregoriaanisen laulun ääntä, nareshtia, seitsemän vuosisataa ihmisiä: nemovlya (puerulus) ) enintään 7 vuotta, lapsi (ruer) - enintään 14 rokiv, pіdlіtok (adolescens) - enintään 21 roku, yunak (iuvenus) - enintään 35 roki, chilovik (vir) - enintään 49 roki, kesä (vanhempi) - 63 roki asti ja vanha (senex) - 98 roki asti. Ptolemaioksen jälkeen kirjoittajat alkoivat 1100-luvulta lähtien etsiä planeetan joitakin ympäristöjä, jotka lisäävät eri vaiheissa olevien ihmisten elämää.
Piznim Serednyovichchiamiin esitellyistä uusista symbolisista tulkinnoista voi tarkoittaa kahdentoista kuukauden iän ja muiden elämänjaksojen välisen rinnakkaisuuden kunnioittamista. Ilmeisesti laulun ”Kahdentoista kuukauden kuva” (“Les Douze mois figurez”, XIV vuosisata) laulamiseen asti vuoden aika on kuusinkertainen elämänjakso ja viimeinen sykli on 72 vuotta.
Olen rauhoittunut: kaikki ihmisiän suunnitelmat eivät näyttäneet olevan niin varovaisia ihmiselämän todellisen ylityksen suhteen, taidot tulivat abstrakteista scholastisista välilehdistä. Haju ei varjellut yksilön henkisiä ominaisuuksia eri elämänvaiheissa eikä, zocrema, erityisemmin kunnioittanut lapsen iän erityispiirteitä 1 . Antiikin aikana vähentyneet naturalistiset teoriat muuttuivat keskiajalla pelastuksen historian sielussa.
Ihmisen henkinen maailma keski-ikäisten kirjailijoiden kuvissa on kuriton ja diskreetti. Heidän kunnioituksensa keskipisteenä ei ole luonteen kehittyminen, joka johtaa pahimpaan tuhoon, vaan vuosisatojen peräkkäiset leirit, joille on annettu olla näyttäytymättä keskenään. Siihen, ennen puhetta, tuona aikakautena kirjoitetuissa elämäkerroissa ja alkeellisissa omaelämäkerroissa, lapsellisuus, harvinaisten todisteiden vuoksi, kuten Guibert of Nozhanskyn Bula "De vita sua" (sitä, raporttia käsitellään jäljempänä), se jätetään huomiotta. .
Vtіm, kastetaan kirjoittajat vieraan zagalnennya, sanelee, jos vain usein, elämän varoitukset. Vezelayn Julianuksen saarnassa lukee: ”Lapsuutta seuraa nuoruus, herkkä ja kuriton ikä, hoikka tyytyväisyyteen, jos se annetaan, että tärkeän rehellisyys on saavuttamaton. Toisten lämpö piinaa sieluani, ja ikään kuin minusta tuntuu, että menen sieluun, siitä tulee pahojen paheiden kasauma. /Teini/ pesään, se ei kuuntele mieltä eikä iloja, mutta on ujo vähiten tyynelle pohjalle, on mätä ja tuulinen. Tänään haluat yhtä, huomenna toista, rakasta tänään, vihaa huomista” 2 .
Sellainen bula-teoria, mutta mitä me tiedämme käytännöstä? Korkea kansalaisuus seurasi lapsen syntymää ja kuolleisuutta. Saksalaisen sanoittaja Michel von Eyenheimin (1500-luvun loppu) omaelämäkerraisista muistiinpanoista käy selvästi ilmi, että viisi yhdeksästä lapsesta kuoli lapsuudessa, 10 vuoden, 13 päivän, 13 päivän ja r_k:n (kaksi) jälkeen. Tämän ajanjakson perhekuvissa on usein kuvia tämän perheen päästä hoikkina lapsina, oikeakätinen - elossa, vasen - kuollut, ja lopputunti on numeerisesti ylivoimaista 3 .
Korkean kuolleisuuden syiden uskottiin olevan hygieenisen mielen läsnäolossa, elämästä huolehtimisen puutteessa, jota usein huutavat suolaiset aineelliset mielet ja osittainen nälkä. Elämän keskimmäinen trivaliteetti katosi tuona matalana aikana, ja kuolema oli läheisesti keskiluokan ihmisten tiedossa. Muissa uusien kansojen rikkaissa perheissä heistä tulee välittömästi traktori, ja lapsellisuus, varsinkin varhaiskeskiajalla, buv rіdkіstyu. Skandinavian Pivnochissa pakanallinen ääni lasten "syyttämisestä", jotta he jättäisivät heidät kauas kotoa kuolemaan, koska he ovat säästäneet hyvän tunnin tuodakseen kristinuskon hyväksymisen jälkeen. Sairaat ja heikot eivät itkeneet kuolemaa, varsinkaan tytöt. Lapsi menetti oikeuden іsnuvannyaan vasta sen jälkeen, kun isä klav її polvilleen ja kasteli cholonsa vedellä.
Lapsuus oli huomattavan lyhyt, ja lapsi pääsi aikuisten maailmaan varhain. Kun tsimu usein tiheä yogo vіdrivali vіd batkіv. Nimtsіv buv laajennuksissa kutsu lapsi vihovannyaan jonkun muun perheeseen. Tsej zvichay buv zumovleniya pragnennyam perustaa ja pіdtrimuvati sovinnollisia ja liittoutuneita zv'yazki m_zh perintöryhmiä ja perheitä. Samanlaisia vesiä muodostui meille keski-aateliston edessä.
Tällaiset äänet tulivat tyypillisiksi etenevälle ajanjaksolle. Zmalkun kasvojen synti muuttua oman henkilömme perheeksi saadaksemme jalon matkan soturille tarvittavat taidot. Vіdnosini mіzh vyhovanetsі і vyhovatem usein bіlsh tіsnimi, nіzh stosunki mіzh synom i batkom. Molempien artikkeleiden rikkaat lapset annettiin luostariin, tsim karkoittaen kotimaasuhteensa perheeseensä; seisoimme hiljaisten bluesin edessä, ikään kuin heillä ei olisi varaa viedä isän omaisuutta (riitaa ei murskattu ja siirretty vanhemmalle synoville), ja tyttäret ilman myötäjäisiä.
Lapset annettiin myös herätettäviksi Moskovan keskustassa. Käsityöläisen poika oli arka oppimaan (oikeastaan palvelija) toiselta isännältä. Vielä useammin viini joutui raskaan hyväksikäytön ja likaisten tilaisuuksien kohteeksi. Deyakі kiltasäännöt majstra erityisesti struuma kohtelee opiskelijoita "yksinkertaisesti" ja jos lyöt heitä, se ei ole päässä 4 .
Lapsi ei ollut perhe-elämän keskipiste. Joogoleiri sim'ї:ssa rikkaassa vipadkahissa oli oikeuksien puute, isä määräsi joogon elämän ja kuoleman asianmukaisesti. F. Arjes luonnehtii keskiluokan sivilisaatiota "aikuisten sivilisaatioksi" 5 . Lapsi ei ehdottomasti hyväksynyt sitä stuporiksi, jolla oli erityinen psyyke ja joka ilmeisesti vaati itselleen erityiset puitteet - uudessa shvidshessä he joivat vähän aikuisia. Ikään kuin islantilaisia saagoja kunnioittaneet pojat, jotka olivat nuoria, ilmaantuivat usein kostamaan murhattuja isiään (saagan kirjoittajat saattavat jopa jättää tytöt huomiotta). Omaiset hyväksyivät verikoston verikostona, ikään kuin se olisi vihkimys, ikään kuin se edistäisi henkilön asemaa, ikään kuin se olisi hyvä kosto Tapetulle, hän hoiti massapovaga.
Lapsi ei näyttänyt aikuiselta vaatteiden kanssa, hän oli räätälöity enemmän hänen kasvulleen. Taideteoksia itkien taiteilijat eivät onnistuneet kuvaamaan riittävästi lapsen yksilöllisyyttä ja samalla jälleen muistuttamaan kiinnostuksen olemassaolosta lapsellisuuteen asti. Arin näkemyksen mukaan pedagogiikka ei ole Serednjovitshille tyypillistä, koska se on lapsen psykologinen erikoisuus. Näiden tosiseikkojen toteamus sai jotkut historioitsijat kasvattamaan visnovoksia, mutta keskiajalla ei ollut Batkiv kokhannyja. Ar'єs vkazuє ne, scho skіlki chіlki nekhtuvali і ei ole miehitetty її її erityisesti її vyhovannyam, sitten tietenkään ennen häntä ei zastosovuvalis і suvorі pedagogііatsya pїtiostііііchnі pіtїtiіі pedagogіchnі tule, . Ar'jesin mielessä keski-ikäinen lapsi kasvoi kuin villieläin, eikä tunnistanut siivoamista eikä vääntelyä.
Syytä valtaa: pohjustuksen ja perekonlivі podіbnі kovettumisen asteikolla? Toiselta puolelta Ar'jesin visnovkit voidaan laulaa itsekseen, toiselta puolelta - on epätodennäköistä, että niitä voidaan absolutisoida. Bagatorian ravitsemuksesta ja opetuksesta keskustelivat keskikirkko, vuosi ja maalliset kirjoittajat, mikä on aivan luonnollista, joten kunnioita teologian ja kirjallisuuden post-ynu-didaktista ohjausta 6 . Samanaikaisesti on kuitenkin uskottava, että kristillinen didaktiikka ei tarkoittanut muutamia erityisesti lapsia, vaan kaikkia uskovia: se perustui turbotaan sielun pelastuksesta ja ihmisen syntisten vahvuuksien tukemisesta. ihmiset. Koko tässä yhteydessä nähtiin lasten käyttäytyminen.
Kristillisen kirkon perustaminen ennen heitä oli kaksijakoinen. Toiselta puolelta lapsen puolella on perisynnin sinetti: näin ollen Aachenin tuomiokirkon säädöksissä vuodelta 816 lapsuutta kutsutaan "hajoamisen ja synnin synnin aikakaudeksi", ja tämä postulaatti on muutettu uudesta. iästä St.in lapsuuden näkemiseen asti. Augustinus ja Gregorius Suuri 7. Toisaalta kirkkoisät vahvistivat lapsen sielun viattomuutta ja puhtautta luottaen Kristuksen sanoihin: "Jos et tule pedoksi etkä ole lapsen kaltainen, et lähde pois ennen kuin Taivasten valtakunta” (Matt. 18:3). Sevillalaisen Isidoren "etymologioissa" termi "puer" on synkkä kuin pueritas (puhtaus). Varhaiskeski-ikäisissä kirjallisissa ja mielikuvia luovissa monumenteissa aihetta syytetään usein viattomasti hakatuista nemovlyatista - kuningas Herodeksen uhreista; Rintojen 28. päivänä viattomasti tapetun päivää ei muisteta, ja XI-XII vuosisadan alussa he usein "tunsivat" jäännöksensä 8.
Arkeologit ovat paljastaneet haudatun lapsen, joka makaa Karolingien tuntiin asti. Hautojen läheltä löytyi joitain taloustavaroita ja leluja. Melko usein lasten haudat olivat roztashovani asunnon välittömässä läheisyydessä. Niistä, jotka ovat niin haudattu, tulee osa VIII-X vuosisataa, D. Alexander-Bidon pov'yazuє z glibshoy kristinusko väestön Gallia 9 . Kirkkomoraali yritti jo varhain keskiajan puolivälissä tuoda Suvorille selkeyttä perheen barbaarisista uusista elementeistä, mikä on välttämätöntä uskonnollisen kehityksen kannalta.
Aryasin lujuuden jälkeen ei ollut juurikaan todisteita siitä, että keskiluokan ihmiset eivät sallineet lapsilleen melkein rakkautta ja teeskentelyä, että he puhuivat heistä ja olivat mukana vihovannissaan. 800-luvulla pelastettiin ranskalaisen aatelisnaisen Duodin lehdet, joissa he viheltelivät emäpiikkikampelaa hänen vieraassa maassa asuvasta pojasta 10. Kirjallisuuden genren "peilit" (specula) laajeneminen: isä opastaa poikaansa kaikin mahdollisin tavoin ja antaa hänelle erilaisia tarinoita dorimuyuchien vuoksi, jotta voit päästä eroon paljon anteeksiantamisesta ja negatiivisuudesta. Ääni - tse kuninkaalliset "peilit"; Batkivs'kyiä ei kuitenkaan yleensä pitäisi osoittaa henkilöille, ja se voi pahentaa luonnetta. Sellainen, zokrema ja Abelardin tvir, jonka tarkoituksena on kostaa Astrolaben pojan marssi.
Luonnollisesti nayavnyh dzherelakh tallensi vähemmän tietoa isien pojista ja tavallisten ihmisten lapsista. Prote niin kazіvki іnоdі tezh traplyayutsya. Vіdomі vipadki, jos äiti ahkerasti dbali selviytymisestä heidän kvolih eivät sano, mene eteenpäin maagisia etuja. Ranskalainen inkvisiittori Etienne de Bourbon (1200-luvun puoliväli) sinetöinyt todistuksen Pietarin talonpoikakultista. Gіnefora, joka vaikutti kuin koiran karva. Tämän Lyonin lähellä olevien joukkojen "pyhän" kylän naisen haudalle he toivat sairautensa vastasyntyneiltä parantajilta 11 .
Inkvisition pöytäkirjoissa tämän edustajat, jotka tutkivat albigensialaisten valheita, ruokkivat Pyreneiden kylän Montailloun väestöä XIV vuosisadan tähkällä, pelastivat monia äitejä, jotka puhuivat lapsistaan: hajut surivat. heidän sairauskuolemansa. On erityisen traagista soitella äitien ruusuja, ikään kuin he olisivat syyllistyneet sovintoon kansan-katarien vallan kanssa: masentuneita, ikään kuin he ottaisivat maallisen valon kuin pirullinen lapsi, omalla tavallaan he tsemppaavat hyvää heille. lapsia, enemmän, sallien unkarilaisten itsensä kuoleman, noin näkyvimmällä lapsen sielulla syntisessä lihassa. Äideille, jotka eivät olleet niin fanaattisia tuntiakaan, kuolevan lapsen katseleminen oli sietämätöntä, ja sydänsurun haju kertoi inkvisiitoreille heidän kokemuksestaan 12.
Tänä aikana useille kirjoittajille lastenhoidon ongelmasta on tullut aiempaa tärkeämpi. Lapsellisuuden tulkinnan perinteet, jotka sitä ennen olivat saaneet eron, olivat yksi ja sama - muinainen, varhaiskristitty, barbaari ja eetoksen pinnalla kierretty - nyt ne lähestyvät ja kietoutuvat yhteen. Näytämme Pylyp Novarskyn pyörteen, jolle meillä on visio. Haluan voittaa ja julistaa, että tulen olemaan oma jumalani lasten vuoksi, jotka elävät erityisillä todisteilla ("Sen kirjoittajalle hän lauloi 60 vuotta", ja kun olet tunnistanut monia asioita, tunnet tarvetta oppia olemaan tärkeämpi venäläisille) 13 moraali-uskonnollinen tuntemus Vin podіlyaє aamunkoitto, scho mennä alas Augustinukseen, zgіdno z niin pieni lapsi - іstota, scho perisynnin kirouksen selässä , ja siihen, että saastainen vchinkіv on voittamaton tottelemattomuuteen asti. Pysy vimahayut edessä isän suvorost ja suvorost, ja Pylyp Novarsky äänekkäästi riemuitsevassa rangaistuksen roolissa. Voittajien myllerrys voidaan viedä siihen pisteeseen, että lauluiän saavuttaessa ihmiset pysähtyvät pahoissa armoissa. Kirjoittaja vetoaa exemplum-laajennuksiin, jotka kertovat nuoresta henkilöstä, joka on riippuvainen varastamisesta. Kerroksen edessä, kunnes hän haastaa hänet oikeuteen varastetun rahan varastamisesta, nuori mies pyysi hyvästellä isänsä vaihtaen loput suudelmasta. Natomist vіn vіdkusiv yoma nіs. Vin selitti tuomioistuimelle, että sillä tavalla isä "palkitsi" joogan sotkemisesta, halveksimme häntä: hän ei välittänyt joogasta ja asettamatta vakavaa merkitystä sopimattomalle käytökselle 14 .
Katsokaa Pylyppiä Novarskilaista, me olemme tulossa hengen lävistykseksi: tämän ajatuksen mukaan kasvojen poika on kasvatettava muuten, tavallisen ihmisen poika. Suosittelen aloittamaan lapsen varhaiskasvatusta ammattiin, joka vahvistaa hänen asemansa. Samalla ajan varataan poikien ja tyttöjen ohjaajille 15 . Filip luonnollisesti antaa palmun ihmisen lapsille, aivan kuten tytöille, samalla ajatuksella, valmiiksi laivaan ja ennen kuin hajua nuhdeltiin ihmisen järjestyksessä. "Lapsuus on elämän perusta", kirjoittaa Pylyp Novarsky, "ja vain hyvällä pohjalla voi rakentaa suurta ja hyvää elämää" 16 . Kenelle on välttämätöntä harkita harjoittelua.
Yhdessä saarnassa saksalainen fransiskaani Bertolt Regensburzkiy (XIII vuosisata) hänen rinnallaan rozmirkovuє batkіvskі turbotista 17 i, zokremasta, laittoi ruokaa, miksi rikkaiden ihmisten perheissä lapset usein sairastuvat ja kuolevat aikaisemmin, Kuin kattilan pata siilin kanssa seisomaan keskellä, vin näyttää siltä, että kaatuneesta kattilasta yushka kääntyy ja sammuttaa tulen. Rikkaille ja jaloille perheille käy usein niin, että eri sukulaiset ovat typerästi ja liian usein täynnä tyhmyyttä, minkä jälkeen ihminen on sairas ja voi kuolla; bіdnі No ihmiset kaipaavat lapsia pomirkovano. Vіm, mіrkuvannya köyhien lasten hyvinvoinnista jää saarnaajan omalletunnolle, sillä nälkä ja aliravitsemus olivat yleisiä.
Serednyovichchalaiset puhuivat lapsistaan omalla tavallaan, mutta kaukana portosta he ottivat aina vastaan kirkon kiitosta. Se on kuin huutaa tai ei vähemmän mainospuheita Otlokin, Abelardin, Bernardin ja muiden henkisten periaatteiden elämässä, kristityn moraalisin meta on rakkaus Jumalaan, eikä lasten armo isille ja isien lapsille ole syyllinen. näiden käskyjen ylimielisyydestä. Chernettien talon hyväksyminen alkuperäisten siteiden avautumiseen asti. Lyudina, jotta voit moninkertaistaa rikkautesi kaikin mahdollisin tavoin, etkä haravoi ylilyöntejä muilla tavoilla, joita kirkko ei ylistä, voit pelastaa lastesi sielut ja kaukaiset tyydytykset, koska he ottivat pois tämän syntisen laman. Oli tarpeen dbati ei niinkään lapsen fyysisestä terveydestä kuin sielusta. Firenzeläisen kauppiaan Giovanni Morellin (1400-luvun korva) seteleissä on yliäänenvoimaisia vihamielisiä puolia, jotka on pyhitetty hänen etunimelleen, varhain kuolleelle pojalle Albertolle, joka oli nuoremman veljen poika ja joka kuoli lapsuudessa. Morellin kerrotaan kuvailevan lapsen tuskaa. Kristittynä se on erityisen kiusallista niille, jotka ovat syyllisiä, spodivayuchis ihmeeseen, niille, jotka ovat elossa eivätkä jätä tätä maailmaa, viime hetkeen asti, otettuaan ehtoollisen ilman mitään, Alberto kuoli. Oli tärkeää, ettei lapsen sielu voinut päästä paratiisiin, koska hän ei ollut hyväksynyt syntiä. Pojan kuoleman jälkeen kohtaloaan venyttäneen Morellin tietämyksen mukaan häntä kiusasi niiden ajatus, että viattoman pojan sielu joi helvetissä. Vain joen toisella puolella, päivä toisensa jälkeen lapsen kuoleman jälkeen, Morellille lähetettiin näy, jolle se huusi, että Herra armahti, ja Alberto otti pois synnin vapautuksen. Seinät ovat lävistetty syvällä isän kohannylla, Jovannan ja hänen tiiminsä viekkaus pikkupojalle, joka haisee niin traagisesti ja timchasovo vietti 18 .
Synnitön tietämättömyys noiden vainojen vuoksi ei voinut päästä taivasten valtakuntaan, ikään kuin sitä ei olisi kastettu. Ilmeisesti pelko, huutaa taisteluihin, että uudet ihmiset voivat kuolla ilman kastetta, buv laaja laajennuksia. Usein he yrittivät kääntyä koko maailmaksi, mutta hengittämättä he eivät ajatelleet, jotta he voisivat harjata sen pyhällä vedellä. Itse asiassa helvetti riehui jo lapsen ruumiin yllä.
Keskimmäisestä kirjallisuudesta löytyy tietoa isien ja lasten välisistä konflikteista. Istutetun metsän keskellä saksalainen Werner the Sadovnikin runo "Majer Helmbrecht" (XIII vuosisata) - traaginen mielenosoitus hyvän talonpojan ja pojan välillä, joka on päättänyt nousta ja tulla kasvoksi, tappaa hänen temppelit. Saman tunnin didaktiset "soveltuvat" (esimerkki) toistuvasti vannovat ja haastavat bluesin oikeuteen, ikään kuin olisi saastaista käyttäytyä heidän vanhojen isiensä kanssa, mikä saa heidät pukeutumaan ja keinuttamaan heidät pahoinpitelyihinsä 19 . Boccaccio pitää lasten ja isien keskinäisen suosimisen sirpaloitumista epäinhimillisenä ja kohtalokkaana elämän perustojen pilaamisena: 1300-luvun puolivälissä rutto puhkesi XIV vuosisadan puolivälissä;
Toistetaan: lapsellisuus Serednyovichchissa ei kestänyt kauan. Ditina zmalku prikolalas aikuisten elämään, aloitti pratsyuvati tai alkoi oppia kasvokkain ammatteja. Ne, jotka työnsivät joogaa varhain maailmassa, eivät voineet muuta kuin iskua hänen psyykeensä. Moraali ja mielen ajatukset olivat sellaisia, että lapset saattoivat olla isien sukupuolielämän todistajia (isänmaa nukkui usein samassa sängyssä). Lapsia ei säästellyt zhorstokin julkisten kerrosten nähtävyydet. Varhaiselle lapselle on jo selvää, että lapsella oli sama rikosoikeudellinen vastuu rikoksesta kuolemaan asti. Usein isien tahdosta hatut asetettiin lasten väliin, joiden kypsymistila ei ollut vielä valmis (tyttöjen hatun kanoninen ikä - 12 vuotta, poikien - 14 vuotta). Tämä oli erityisen ominaista kruunatuille aatelisille ja suuraatelisille, niiden edustajille, jotka olivat kuuluisia keskiluokkansa liitoissa eivätkä kunnioittaneet lasten erityistä arvovaltaa ja kunnioitusta, he ottivat slubin. Initiaatio kasvoihin tapahtui 15 vuoden täytettyään, vaikka vuoden loppuun asti ei vielä riittänyt fyysistä voimaa, jotta vapaa volodinnya rikkoisi ja kantaisi tärkeän omaisuuden 20.
Vain vähäinen osa väestöstä puhui lastensa valistamisesta. Kirjaan ei kohdistettu sotilaallisia ammatteja kunnioittavia kasvoja, ei kyläläisiä ja muita käsityöläisiä, jotka olivat arjen käytöksessä. Lapsi otrimuval tietonsa tärkeimmistä ei koulun opettajan muodossa, vaan suoraan elämästä, kansanperinteestä ja äänistä. Kauppiaiden keskellä oli muutakin, ammatin erityispiirteistä johtuen he puhuivat luku- ja kirjoitustaitoisista ja laskutoimituksista. Koulu laajeni asteittain vähemmän kuin koskaan, vaikka suurin osa väestöstä, erityisesti maaseutu, jäi lukutaidottomaksi keskiajan loppuun asti 21 .
Ranskalainen apotti Guibert Nozhansky, vastoin muita "omaelämäkerrallisten" teosten tekijöitä, jotka eivät sanoneet mitään lapsellisuudestaan, raportoi uudesta kuulostuksesta ja rozpovida, zokrema, joogaäidin palkkaamasta opettajasta: hän rakastaa joogaa ja "z" kohannya, zhorstoko caravan" haluaa Gwiberin nimityslapsista papistoon, olla vielä ahkerampi vchennissä.
Kolme eri peppua voitiin vaihtaa keskenään, tuo lapsellisuus tulkittiin Serednyovichchissa superpuheenvuoroisesti. Jotkut kirjoittajat jättävät sen huomiotta, mutta toiset eivät voi ohittaa sitä ja herättää erityistä varovaisuutta rakennuksessa, mikä ei helpota elämää. Ilmeisesti lapsen installaatiot olivat kaksijakoisia. Toiselta puolelta, uudessa, he antautuivat stotulle, ikään kuin olisi vielä tarpeen "sivistyä", taipuen jyrkäksi tähkäksi. Toisaalta lapsen sielua pidettiin vähemmän syntien peitossa, ja siihen esimerkiksi lapsen lapsellisen ristiretken tunnilla (1212) he asettivat ti nadії pyhän äänen päälle. Hauta, ikään kuin taivaassa he olisivat todella aikuisia 22.
Toisella ajanjaksolla keskiaika alkaa arvioida uudelleen lapsellisuutta. Zokrema, її voit liittyä paatunutta Kristus-Nemovljan kulttiin. Elämänkirjallisuudessa on lausunto sancta infantiasta - pyhästä lapsuudesta lähtien, muuten äidin kohdussa se paljastaa oman syyllisyytensä Jumalan nuhteeseen (Zokrema, tulevaisuuden pyhät paastoamaan, päivän laulun innoittamana äidinmaidon vastaanotossa). Puer senex - lapsi, ikään kuin ihmisillä olisi vanhan miehen viisautta, - sellainen on yksi laajimmista hagiografisista topoista 23 .
Tällä tavalla, huolimatta keski-ikäisistä dzherelistä löytyvien lapsellisuutta koskevien raporttien moninaisuudesta ja elinkelpoisuudesta, ei ole olemassa päivittäisiä perusteita kovettumiselle, nibitoille koko tämän ihmiselämän vaiheen huomiotta jättäminen tai poissulkeminen sosiaalisesti negatiivisesti. Ar'yes epäilemättä ansaitsee ansioidensa näyttämöllä keskiajan ja uuden tunnin alun hiljaisen maailmankuvan lapsellisuuden ravintoa. Ei ole yllättävää, että kirja "Lapsi ja perhe-elämä vanhan järjestyksen alaisina", joka ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1960, herätti vilkasta keskustelua historioitsijoiden keskuudessa ja kiinnitti heidän huomionsa tähän ongelmaan, jonka tosiasiaa ei voi epäillä. Toinen oikealla on tuon historioitsijan visnovkin räikeä houkutus. Kuten omalla tavallaan kuuluisa kehuttu "Mies kuoleman edessä", jossa hän näkee ihmiselämän suojellun napakkeen, Ar'es kunnioittaa suuresti, mutta samalla hän valitettavasti ei voinut vahvistaa sitä tarkalla analyysillä. Todellisuus, kuten spriynyattya ja arvio lapsellisuudesta, oli suunnitelmallista ja navigoi loistavasti. Tässä haluaisin luoda uudelleen: lapsellisuus ja nuoruus erikoisuuksineen ei jäänyt keskiajan ihmisten silmiin. Hengelliset ja maallikot, moralistit ja teologit, lainsäätäjät ja saarnaajat hengittelivät usein noiden lasten ympärillä mirkuvansa aikana. Ale, soita, skhilni bachitin haju uudessa yhteydessä ja alkuperäisessä elämänprosessissa, joka sai meidät jälleen ajattelemaan, kuinka Serednyovichchit vakuuttuivat erikoisuudesta ja yksilöllisyydestä.
6. Keskiaika Parhaan puolensa näyttänyt historioitsija Delbrück paljastaa itsensä negatiivisesti parhaasta puolelta. Haluat tunnistaa Rooman maallisen valtakunnan sisäisen asettelun - ei hallitsijan eikä hengellistä ja moraalista її zanepadu; joogaajattelussa hän humalassa
3 kirjaa 100 suurta juonittelua kirjoittaja Eryomin Viktor MikolayovichKeskiaika Pyhän Teodorian juonittelut Yksi Bysantin valtakunnan historian kuuluisimmista volodarianismista oli Justinianus I (483-565, keisari vuodesta 527). Justinianuksen hovihovi oli merkki aristokraattisten juonien, saavutettavuuden ja pahuuden maailmasta.
3 kirjaa Paavikunnan historia kirjailija Gergely YenePaavin ylösnousemus: Kristinusko keskiajalla (XII-XIII vuosisata) trivaly tunti kansan hölynpölyä, suoristettuna kirkkohierarkiaa vastaan,
3 kirjaa Brittisaarten historia kirjoittanut Black Jeremy3. VUODEN PUOLI William Valloittajan voitto Hastingsissa vuonna 1066 johti normannien valloittamiseen Englannissa ja viimeisessä pussissa lähentyi Brittein saarten uudelleensuuntautumiseen.
Kirjasta Etsimässä pilattua maailmaa (Atlantis) kirjoittaja Andreeva Katerina VolodimirivnaKeskiajalla myös Mauritanian ruhtinaat yrittivät tuntea Atlantiksen. Haisumenetelmän avulla Kanariansaaret jätettiin mätänemään valtamereen Länsi-Afrikan Volodyansa edessä. Näemme, että Numidian kuningas Yube II:lle Kanariansaarilla perustettiin maisternat
Kirjoista Sodan teoria kirjoittaja Kvasha Grigory Semenovich4. KESKIPUOTA ("Moskovska Pravda" ("Zadzerkalla"), 1998. Elokuu. Nro 67) Serednyovichchya, Serednyovichchya - tse ymmärrys 1500-luvun Italian vigadanosta, ja silti meitä on pitkään kutsuttu sanasanakirjan kaavoillamme corystuvatisyaksi . Älä muuta ääniä ja nyt. "Keski
Arkeologit laittavat yhä useammin ruokaa kaukana esihistoriallisista aikakausista. Kuinka he elivät, miten he sairastuivat ja miksi lapset kuolivat Euroopassa keskiajalla? Kuinka paljon parempi haju olikaan "barbaarisen" Serednyovichchyan valmistumisen ja valaistun uuden tunnin saapumisen jälkeen? Kuinka saada tietoa lasten elämästä ja kuolemasta okremih tenditnyh -harjoista, jotka leviävät majesteettisille alueille? Tietolähteenä mainitaan brittiläinen bioarkeologi Rebecca Gowland, joka poimii tuon haudan jäännöksistä.
Kun lapsellisuus loppuu
Jos lapset halusivat kasvattaa 45-65 vuotta vanhempia suspensioita (1800-1900-luvuille asti), historioitsijoiden, zocreman ja arkeologien mielestä maailma on edelleen täynnä sokeaa liekkiä. Sspіlstvan nuoret jäsenet laulavat tilojensa, sosiaalisten reuna-alueidensa ja laajennetun aineellisen kulttuurinsa helpottamiseksi. On tärkeää huomata, että keskiajalla lapsellisuutta ei kunnioitettu erityisen myllerryksen aikana, joka koski tervettä ja kehittynyttä lasta.
Lisäksi biologinen vuosisadalla on pitkään ollut spivvіdnosivsya sosiaalisten ei niin, kuten kerralla. Esimerkiksi kirkon ja valtion lakien mukaan lapsi söi 10-11-vuotiaana, työskenteli kadettimestarina seitsemästä tai kahdeksasta vuodesta ja 14-vuotiaana hän tuli täyteen pituuteensa.
Ale tse zovnіshni puitteet. Mitä tulee lapsellisuuden sisäiseen ristiäiseen, niin joogaan rintojen ensimmäinen vaihe, toinen - itsenäisellä ukkosella pihan kopissa, samoin kuin perusvihovennioilla (isien kuuleminen, kristitty käskyt, normin mystinen ääni). Noin kuuden vuoden iästä lähtien keski-ikäiset lapset alkoivat olla yhteydessä aikuisten maailmaan: pojat pukeutuivat ja käyttäytyivät eri tavalla, alemmat tytöt, heillä piti olla enemmän kotikenkiä.
Navit igrista tuli kypsempi ja suvorimpi: lyö seinää seinää vastaan, paini, harjat ja sekit. Suunnilleen samat pojat saivat osallistua kasteluun, ja he halusivat metsästää viiniköynnöksiä ampuen jousesta. Harvat ihmiset oppivat lukutaidon, joka ei enää näyttänyt muista tieteistä: useimmille lapsille ja erityisesti tytöille valaisee isien ja muiden sukulaisten taitoja.
He kuitenkin ottivat Serednyovichchin veneistä dosit piznoa - 16-20-vuotiaana (varhaiset, 12-vuotiaat veneet olivat sallittuja, mutta kirkko ei kehunut niitä). Varsinkin ihmisten keskuudessa liian väkivaltaista nuoruutta luonut hyvin vanha ystävyys, kuten häpeämätön, lisäsi väkivaltaa keskiluokan jännitykseen.
Puhun kuolemasta
Lukuisat sairaudet seurasivat ihmisten lapsia. Vaikka haju ei kuollut puolessa tunnissa ja ensimmäisten elinkuukausien aikana (sellainen osuus oli neljästä kolmasosaan kaikista lapsista), heidän ennustettiin kuolevan ilmaan tai vammoihin. Ja silti, uneliaisuus ei horjuta galmuvalon kasvua (sonyn valon puute aiheutti riisitautia).
Kylätaloissa oli kilka kimnat ja täällä - paikka laihuudelle. Soynolapset nousivat jaloilleen, mikä lisäsi jyrkästi vamman poistumisen riskiä. He potkivat bagatyohia, purivat ja tallasivat kotieläimiä. Todistajana kuolemansyyntutkijoista ja pyhien elämästä suurin osa lapsista kuoli ilmaan, oopiumia okropissa, putoamalla korkeuksista ja hukkumalla (muut syyt sekä kuolinpaikka on merkitty kaavioon) .
Ale keski-ikäiset kirjaimet dzherel katkera ja väärentämätön. Vakavampia tietoja etsiessään suonet tulevat esiin paleopatologiaan - muinaisten ihmisten vammojen ja vaivojen esiintymiseen jäänteidensä takana. Ja lasten harjat - itse asiassa elottomien jäännökset, jotka eivät ole tarpeeksi vanhoja saavuttaakseen kypsyyttä - voivat kertoa hieman äitien terveydestä, synnytystoiminnasta ja imettämisestä ja lasten vaivoista.
Paleopatologit ovat jumissa monien ongelmien kanssa, joskus erottamattomissa. Jotkut kystisen kudoksen vauriot johtuvat erilaisista vaivoista - esimerkiksi riisitaudin aiheuttamasta jänteestä ja sienimäisestä kudoksesta, anemiasta sekä C-vitamiinin puutteesta. Tähän päivään asti on mahdotonta tuhota yksiselitteisesti poikien ja tyttöjen luurankoja. Nareshti, lasten luissa olevien orgaanisten puheiden uudelleentutkiminen laitetaan pian maahan. Vchenim, yakі pratsyut іz ylijäämät, scho tallennettu tähän päivään asti, tuodaan reunaan kirsikoiden kanssa vaivoista ja kuolleisuudesta.
Musta kuolema auttoi
Merkittäviä kuvioita luodakseen Gowland ja hänen kollegansa yrittivät kerätä mahdollisimman paljon tietoa lasten jäänteistä Englannissa, Skotlannissa ja Walesissa 1000-1700 vuoden ajalta. Arkeologien artikkeleista ja dopovіdahista sekä tietokannoista kerättiin tietoa 4647 hautauksesta - maaseudulta ja mіsk tsvintarіvista, luostareista, seurakunnan kirkoista.
Luurankot jaettiin kolmeen ikäryhmään, jotka kuvaavat riittävästi lasten, nuorten ja nuorten keski-ikää: ihmisistä viiteen vuotiaisiin, 6-11-vuotiaisiin ja 11-16-vuotiaisiin. Huolimatta luostarien (ominainen kaikille sospіlstvan versioille) ja misk-urien (niiden kautta, joissa suurin osa kaivauksista suoritetaan paikoissa kerralla) hallitsevasta asemasta arkeologit ovat vaikuttuneita siitä, että he pystyivät ottamaan hyvän kuvan. Haju sai erityistä kunnioitusta sairauksille, jotka ovat paras tapa parantaa ihmisten mielialaa: keripukki, riisitauti, osteomyeliitti, osteokondroosi, tuberkuloosi, kuppa, murtumat ja kallonvammat, parodontaalit ja muut sairaudet. Arkeologit ovat arvioineet näiden muiden sairauksien laajuuden sekä sairauksien (vammojen, tartuntatautien ja muiden sairauksien) keskimääräisen määrän eri vuosisatoina.
Kuva: julkinen
Vastoin stereotypioita, lapset eivät kuolleet tuskiin (muuten he eivät ylpeillyt kadehdittavalla terveydellä) koko keskiajan - kuolleisuus ja huono terveys muuttuivat jatkuvasti, historiallisten prosessien kesannoissa. 1100-1300-luvulla sairaudet ja tärkeä elämä luissa lisääntyivät - piirin (se ja me єї ї evropi) väestö kasvoi, їzhі ei hengannut, ja epidemiat säästyivät ylikansoitettuilta paikoilta ja paikoissa. Pahin oli 1300-luvun ensimmäisellä puoliskolla, kun sarja neurokirurgioita ("Suuri nälänhätä") saavutti tsikh-bіd.
Prote chorna -kuolema (joka oli yli kolmasosa eurooppalaisesta ruttoepidemiasta) korjasi leirin paradoksaalisesti: aikuisten reaalitulot kasvoivat, työttömyys laski rikkaiksi kymmeneksi vuodeksi ja ruokapula valtasi menneisyyden. Stan kistok (tobto terve їhnіkh Volodarіv) vuonna 1350-1500 rokakh on täysin vakaa, eikä siihen ole vaikuttanut Sadan sodan ja Gromadjanskin konfliktin ("Vіyni Chervonoї ja Beloї Troyandi") vastoinkäymiset. Otzhe, ilmasto ja taloudellinen vakaus vaikuttavat todennäköisemmin väestön elämään, ja myös levottomuus-poliittiset mullistukset!
Rauhoitettu maa ja Henrik VII:n viisas veronmaksupolitiikka toivat valtakunnan vaurauteen: korkeat tulot, rikkaat sadot, anteliaat lahjoitukset köyhien melankoliaan, alhainen maanvuokra. Sairaus minimiin - aikuisten ja lasten keskellä.
Tappava uskonpuhdistus
Kuitenkin vuoden 1540 jälkeen sairaiden ja varhain kuolleiden lasten määrä kasvoi jyrkästi. Vcheni bachat vain yksi syy: uskonpuhdistus. Kaikesta Henrik VIII:n ja Elisabet I:n kirkkopolitiikan edistyksellisuudesta - kansalliskirkon ja englantilaisen jumalanpalveluksen luomisesta, lukutaidon ja väestön uskonnollisen toiminnan edistämisestä - uudistus aiheutti voimakkaan iskun kirkon hyvyydelle. .
Itse Serednyovichchissa katolinen kirkko itse asiassa vahvisti väestön väestön sosiaalisen puolustamisen vuoksi - Englannin kuningas ei nähnyt mitään lakeja tästä aiheesta. Aineellista apua köyhille ja sairaille äänesti obov'yazkovoy henkinen järjestys kuolemanjälkeisessä helvetissä. Vuonna 1500 viisituhatta ihmistä, jotka elivät valppauden rajan ulkopuolella, selviytyivät vain kirkon almujen avulla. Luostarien liköörien tarjouksista ilahduttiin, ja orpoja hakattiin niiden takia.
Kaikki nämä epäystävälliset prosessit eivät vaikuttaneet lasten terveyteen. Keskellä ei useinkaan ole rahitautien vaihteluja - ehkä äitien voimasta raivostuneiden kautta oli tapana käskeä (kentälle pukeutua omin päin). 6-11-vuotiailla lapsilla on voimakkaampaa rustokystien kasvua, mikä on merkki hoidon tarpeesta jo varhaisessa iässä johtuvien vammojen yleistymisestä. Vanhemmilla ihmisillä 1500-luvulla vammojen luonne muuttui samaksi kuin aikuisilla: toinen indikaattori tarpeesta harjoitella ilman vähennystä koko eliniän. Nareshti, se on enemmän merkki karieksesta (lasten ruokavaliossa liha ja maitotuotteet ovat muuttuneet, pala leipää on lisääntynyt).
Jälleen kerran he osoittivat: keskiajan loppu, uskonpuhdistus ja suuri maantieteellinen vallankumous olivat Euroopalle "vaihdamme valon pimeään valtakuntaan". Navpaki, lapset, Suspіlstvan monipuolisimmat jäsenet, käyttivät armoa, lapsellista budinkia, tuon kyvyn viedä pois kallis luostaripyhäkkö. Uskonpuhdistus on johtanut vakavampiin huoliin viime vuosisadan terveyden, alemman neuroosin, ilmastohäiriöiden ja taloudellisten vaikeuksien leirissä. 1600-luvulle asti, jos trochin voiman jännitys mukautui "järkyttämään" mieliä, tilanne alkoi parantua - vaikka Britanniassa oli yli vuosisadan kauhistuttavia konflikteja.
Kuka välittää Serednyovichchyasta kuin kauniiden naisten ja jalokasvojen maailmasta, ja kuka tahansa joutuu Boschin ja Pieter Brueghel vanhemman maalauksista peräisin olevaan helvettiin. Laululla tavalla Serednyovichchyan maailmassa, kuten tuntilehdessä, zhahlivimin ohjeet olivat kauniisti rinnakkain - kaiken tulisi makaamaan järjestyksessä, tähdet ihmettelevät.
Anke Ber aikoo asua pienen välin tunnin kerrallaan kahdentoista pojan kanssa, Lyypekin hansakaupungin kauppiaan pojan. Ja lukija ottaa keskipaikan valon siten, että hän antautuu tälle 12-vuotiaalle pojalle, ei vaeltele tuon perinnön syitä ja ei anna arvioita. Samaan aikaan menimme Endersin kanssa kaukaa tien varrelta kääntyvän Yogo Batkan saattajan satamaan tietäen, että uudessa suolessa on jo kiinnitetty epätavallinen kolikko - lahja pojan kassasta. ; yhdessä Endersin kanssa käymme koulua, de sinulle kehrätään aasinpään muotoinen hattu kiertymättömälle tunnille. Ja Lyubek remіsnikіvin ja muiden kauppiaiden kapinasta tiedämme Yosin ystävän Josin, metsänkärryn pojan, sanoista, joka isänsä sanoja toistaen vigukuє toisen vihan soivan varjossa. Samaan aikaan Endersin kanssa vietetään muutama päivä madderissa, kun lääke yrittää mitata lämpöä verenvuodoilla ja verenvuodoilla ja on siistiä päällä.
Kaksi vuotta sitten olin leireillä lähellä Tallinnaa, lähellä Vanhaa kaupunkia, missä keskikaupungin tunnelmaa on säilytetty huolellisesti: kapeilla kaduilla on brukivkapäällysteet, kaupoissa myydään vanhojen reseptien mukaan valmistettuja zukriherneitä ja mm. Raatihuoneentorilla on apteekki, viides . pahe. Yksi vіddіlіv ієї іїї а apteekeista toimii kuin museo, ja siellä voit valmistaa keskimmäistä zіllyaa: jauhetta їzhakіvista, kuivattua kazhanіvista, haudetta sarvikuonon sarvesta ja tinktuuraa shkirі rupikonnasta. Sanoisin, että tässä apteekissa on suoja yksisarviselle, mutta en muistanut. Anke Bernibin kirja käänsi minut takaisin, jos koulutuksen jälkeen lähdimme hotellista, kiertelemään vanhoja kortteleita ja katsomaan vilkkaita kauppoja.
Lukemalla "Enders, kauppiaan poika", ymmärrät, että maan historia, sivilisaation historia koostuu sadoista tuhansista tarinoista tiettyjen ihmisten ajatuksista, tunteista, vchinkivistä. Ymmärrän, että sinä ja elämäsi olette vain osa tämän päivän historiaa.
Mutta hämmästyttävintä on, että tässä kirjassa on vielä yksi kirja, joka on "esitelty" - albumi keskimmäisten kuvitus-miniatyyrien taiteesta. Kirja on kuvitettu siten, että oikea keskimmäinen kirja on kuin koristelu hetki koodiksi, kuten kirjoja kutsuttiin. Täällä voit pelata raamatullisia juonia, genrekohtauksia, kolofonikoristeita, yhtä suosituimmista keski-ikäisistä juoneista - "kuolemantanssista", kuolleista luurangoista, jotka tarttuvat rikkaiden ihmisten käsiin ja helmiin ja alkaa tanssia heidän kanssaan. Ja є th kazkovі tontteja. Akseli on yksisarvisvuoden kaunis nainen, ja Endersin ja Josan akseli on pelottava merihirviö, kuin lohikäärme. Minä, mriyuchi tuntemattomista maista, Enders viriv, mikä haju. Tsі malyunki zrozumіli zrozumіli ihmisille Serednyovіchchya symbolit ja aluzіy, yakі meidän on vielä selvitettävä se.
Xenia Barisheva
Lisää Anke Berin kirjasta “Endres, syntikauppias. Keskikaupungin elämästä" Bogdan Ivanov tilastossa
Kehys sarjasta "Gra of Thrones" Kuva: imdb.com
Sarja "Graph of Thrones" on yksi menestyneimmistä TV-ohjelmista, ja paskiaiset ovat sen avainsankareita. Tietoja keskiluokan paskiaisten leiristä, laittomasti syntyneiden lasten oikeuksista eroon ja paskiaisista, ikään kuin heistä tulisi kuninkaita - PostNaukan materiaaleissa.
termi bastardus- keskiviini, joka esiintyy 1000-luvulta tärkeimmissä ranskalaisissa dzherelah i, zgіdno z laajemmissa selityksissä, muistuttamaan latinalaista sanaa bastum("sidlo"), mikä tarkoittaa ilmeisesti henkilöä, joka on syntynyt "istuimella", sitten liikkeellä ja (tai) kuin matkustaja, eikä laillisen henkilön hatussa.
Tezh keski-ikäinen laitonta("Laiton"), joka esiintyy XIII vuosisadan dzherelissä. Mutta ennen sitä oli käytössä muita termejä, jotka tulivat muinaisesta juutalaisesta, kreikasta ja klassisesta latinasta ja tarkoittivat erilaisia laittomien ihmisten luokkia, vaikka eri kirjoittajien nimet määriteltiin eri tavalla. Niin, mamzer lapsen nimeäminen Ei me- Muutan rakkauteni, harhaanjohtava- narodzhennoy kohanka ja naturalis- jalkavaimo, nopea, yksittäinen spivmeshkanka, lähellä ryhmää. Zgidno muiden pilvien kanssa, Ei meі harhaanjohtava- tuottaa liittouman, vain jaloisän notuksessa, ja spurius - jaloäiti (niin kunnioittaen Isidor Sevilskyä). Naturalis a - kahden epäystävällisen ihmisen tse ditina, yakі teoriassa voi laittaa hatun; tällaiset lapset voivat kieltäytyä, koska isä ei voi saada laillisia lapsia.
Paskiainen ja laki
Kansan laittomuus oli tabu-aihe, siitä keskusteltiin lainsäätäjän kanssa - ottakaa esimerkiksi Mertonin perussääntö vuodelta 1235 ja englanninkielistä "Lait köyhistä" vuodelta 1536. Lainsäätäjien tehtävänä oli säännellä perintöoikeuksia mahdollisimman selkeästi, välttää puheluita ja konflikteja, muuten, kuten "köyhiä koskevien lakien" tapauksessa, ottaa valtaosa yksinhuoltajaäidin taakasta. , laittamalla sen taєmnogo kufatalіdіdentі. Pikkuhiljaa moraalisen järjestyksen rauha kuului: miksi ihminen on syyllinen kärsimään toisten (isänsä) syntien vuoksi? Kärsimysviini ei ole pienempi kuin se, joka on säästänyt laman, vaan muiden vaihtojen kautta. Esimerkiksi keisarillisen lainsäädännön mukaan paskiainen pystyi miehittämään valtavia siirtokuntia ja suorittamaan lääketieteellisen käytännön.
Paskien leiri muuttui tuon avoimen avaruuden hetkellä, miehuuden monimuotoisuus kasvatti paljon avainruokaa. Miksi isä voi jälkikäteen laillistaa lapsen slubu s її matіr'yun polulla, virallisen vapautuksen polulla її lapsensa kanssa, millaista se on eri tiellä? Chi voisi korkea armo vryatuvat vіd brändi paskiainen? Onko jollain vinyatka-paskulla välitön vaatimus paskiaiseen? Näiden teemojen kehitys korreloi suurempien muutosten kanssa keskiluokan perheoikeuden ja päälain kanssa, olimme shlubun tiukempien puitteiden edessä, mukaan lukien aidan insesti ja bigamia, 1000-luvun gregoriaaninen uudistus ja siirtyminen esikoisoikeuteen.
Seurauksena on, että vaikka diakonit olivat elämässään taipuvaisia syrjimään paskiaisia 7.-8. vuosisadalla, suurimman osan 1100-luvuista he kutsuvat sitä käännekohtaksi laittomassa narodzhenimissä: heidän mahdollisuuksiaan lyhennettiin (rintaman etupuolella). vuosisatoja anglialaiset eivät voineet enää tunnistaa prinssien aristokraattien paskiaisia kirkoissa - höyhenillä), mutta samaan aikaan noiden іsnuyuchi-oikeuksien asema vahvistettiin laillisesti, ja tsomu-merkityksessä paskiaiset laillistettiin. Tämän rajan valintaa seuraa Robert Mooren miellyttävä käsitys "tutkimusyhteiskunnan" muodostumisesta XII vuosisadalla - eurooppalaisen suvaitsemattomuuden alkua ja erilaisten menshinien syrjäytymistä ja uudelleentutkimista.
Kuningas Arthur. Kuva kristittyjen sankareiden kuvakudoksesta. Kuva: wikipedia.org
Sama aihe, joka on edelleen ajankohtainen, tunnetaan venakulaarikirjallisuudessa, alkaen ranskalaisesta eeposlaulusta "Raoul de Cambrai"; muissa teksteissä paskiaiset ovat rakastetuimpia ja tärkeimpiä keskisankareita: Kuningas Arthur ja Kaarle Suuri, Kaarle Suuri.
Paskien leiri XII vuosisadan jälkeen
Ale ja ensi vuosisadalla oli rozbіzhnostі että kolyvannya. Joten joissain paikoissa XIV-XV vuosisatojen aikana laittomista ihmisistä - kuten mistsev, joten і zayv - saattoi tulla täysivaltaisia asukkaita, mutta täällä he eivät voineet; vtim, ei voinut deyakі іnshі luokkaan, esimerkiksi epäystävälliset ihmiset. Pääsääntöisesti paskien maahanpääsy ja maahanmuuttopolitiikan vapauttaminen johtuivat epidemian jälkeisistä demografisista kriiseistä.
Maan äideille on tärkeää, että ikään kuin lainsäädäntöä ei olisi ollut, varsinkin ilman varhaisen keskiajan paskoja koskevia selkeitä lakeja, isät voisivat toimia oman harkintansa mukaan. Esimerkiksi bastardi bulo buti olivat tuhoutumattoman pääkaistan putoamisia, ale bulo z new; heille voitiin antaa runsaita lahjoja rummukaivoksen varastossa ja tyttäret - laajennetulla posagilla tai tunnistaa ne nyyhkytystä täysihoitolaksi, ikään kuin se olisi laillinen pudotus, ja puhua kunniallisista slubnyhjuhlista.
Vlasne, tämä kerros - yhdessä erityisten isien lukumäärän ja erityisolosuhteiden kanssa (esimerkiksi laillisten lasten adoptio, joka usein johtaa paskiaisten laillistamiseen ja saa heidät muodostamaan laillisia ryhmiä) - ja alun perin isien leiri. ihmiset olivat lapsen asento. Mitä alhaisempi sosiaalinen aste, sitä vähemmän kadehdittavat näkymät ovat: köyhät naiset yksinkertaisesti heittivät sellaiset lapset ilman baaria kansansa perään. Noutoa varten rikkaista paikoista rakennettiin kammia: Pyhän Katariinan torni Lontoossa tai Pyhän Hengen torni Roomassa (paavi Innokenty III nukahti, jotta naiset eivät jättäneet enempää lapsiaan Tiber-joelle) , kuuluisa Ospedale degli Innocenti("Viattomien kuisti" Firenzessä): ensimmäisestä sadasta tiedosta, jonka he söivät tällä kuistilla, 99 oli paskiaisia, jotka syntyivät ennen kaikkea äideistä-palvelijoista ja isistä-patriisilaisista.
Bastardi juutalaisyhteisöissä
Edustaaksesi keskieurooppalaista maailmaa monikulttuurisena, ei yksinomaan roomalais-kristitynä, ja älä unohda diasporaa, voit tarkastella laittomien ihmisten asemaa juutalaisyhteisöissä. On tärkeää, että sefardit - Espanjan juutalaiset olivat erityisen vihamielisiä vapauttamisen suhteen. Navkolishnoї muslimien hajukäytännön seurauksena he eivät perustaneet muita ryhmiä, sitten sivuvaimoja, jotka olivat usein saraseenien palvelijoita, sitten tytöt toisesta etno-tunnustusyhteisöstä ja heikompi sosiaalinen asema. Kuten samanlainen jalkavaimo, joka oli tuonut jälkeläisiä, se huusi erityisesti rabbiinien karvaisia, kuin he nousivat puolustamaan mielikuvia siepattujen laillisten ryhmien tunteista ja asemasta.
Ihmiset käsittelivät ongelmaa eri tavoin: kun juutalaiset tappoivat kaksi monista lapsista, he menivät naimisiin Utrimanka-Saratsinkan kanssa (ei ole ihmisiä - ei ole ongelmia), mutta useammin, kun he ottivat tähden pois n. Nykyisen raskauden aikana ihmisten jalkavaimo tapettiin hepreaksi, mutta ilman vakavaa kilpailua isän lailliselle rappiolle. Nämä lapset, vaikka he olisivatkin laillisessa asemassa olevia ihmisiä, eivät kuitenkaan olleet samalla tavalla laittomia ihmisiä, mamzereja, zgіdno z juutalaisten lakia. Mamzer on lapsi, jonka on synnyttänyt ulkomaalainen nainen, joka ei ole kuin mies. Äitien asema on kadehdittava, he voivat ystävystyä vain heidän kaltaistensa kanssa ja tunnistaa muun syrjinnän. Ne, jotka kuuluvat eri sosiaaliseen kategoriaan, näkyvät selvästi esimerkiksi sellaisessa anekdootissa Babylonian Talmudista:
Sanottuaan Zeiralle Mahuzissa: "Proselyytin on sallittua ystävystyä laittomien ihmisten kanssa." He heittivät Yogon etrogeillaan kaiken kuuloisen. Sanottuaan Ravalle: "Kuka on puhua tuollaista sumun kanssa, rikas käännynnäisiä?" Rava Mahuzissa sanoi: "Proselyytti saa ystävystyä Koenin tyttären kanssa." Navantage jooga saumoilla.
Vrakhovuyuchy menneisyyden vakavuus, soi, ikään kuin ihminen olisi valmis tunnistamaan lapsensa, he yrittivät, jotta її-matkan mysteeri ei levinnyt, ja joskus ilmeisyydestä huolimatta: esimerkiksi he kuuroivat sen vagіtnіst yritti kaksitoista kuukautta vain.
Bastardit aatelisten perheissä
Bulan laittomuuden teema on meille jatkossa ajankohtainen kaikissa tuomioistuimen versioissa, myös oikealla, bula ei ole niin seksirakastajan syntisyydessä kuin tuon äidin periytyvässä asemassa. . Ilmeisesti paskiaiset lait kiinnostivat ihmisiä, koska he olivat rikkaita ja valtaa, ja ihmisiä vuodatti priynyattyaan. On huomionarvoista, että paskiaisen aseman virallistaminen XII vuosisadalla ei ollut vain lainvälisen shlyubin nimittämistä kanonisessa oikeudessa, vaan myös aatelisten muodostamista, joita usein miehittivät superpoikaset taantuman vuoksi ja jotka vaativat tehokasta lainsäädäntöä.
Wilhelm I Valloittaja, Normanin herttua Robert II Chudovyn avioton poika. Kuva: wikipedia.org
Mitä enemmän aatelia seisoa seigneurial-vasall-hierarkian kokouksissa, sitä todennäköisempää on, että juoni paskiaisten kanssa uskoo kirkon herran kunnioituksen, esiintyy dzherelassa ja tänä päivänä. Esimerkiksi 1100-luvulla kaksi pappia haastoi Rusillonin kreivin oikeuteen niille, jotka synnyttäessään laillisen ryhmän ja laillisen pojan äidin ja nousseet kuolleista rikkaan ratsumiehen, muiden lasten äidin kanssa ja ennaltaehkäisevästi. aidannut piirikunnan laittomille paskiaisille. Tim, kreivi, mabut ja ajattelematta lapsia laillisen pojan kiertämisessä, vaan omalla puolellaan, ilman, että hän riistää laillista taantumaa, ei myöskään katso paskiaisia, vaan komentaa läänin suzerainilleen - Barcelonan kreivi.
Toinen yaskravy-peppu, joka on nähtävissä ennen tuota siirtymäkautta, kulku oikeuskoulun ja paskien tähkän välillä, sisältää "hyvin toivovan ihmisen" kohtalon. Englantilaisen lordi William Sackvillen veljenpoika alkaa poseeraa, aikoen viedä setä pois serkkunsa ja joogotyttärensä piirissä, mikä vaikuttaa siihen, että hän on laittomasti ihmisiä, oskolki slyub z її mother'yu setä mitätöi paavin legaatin. Donkan asianajaja puolustaa syyllisesti hänen etujaan ja huomauttaa esimerkiksi syyttömille, jotka eivät ole syyllistyneet isänsä syntien tunnustamiseen, ja myös niitä, jotka ikään kuin ryöstävät lutka takautuvasti ryöstääkseen ihmisiltä uusia lapsia paskien kanssa. , silloin Ranskan prinssit syntyvät laittomasti. - Akvitanian Alienorin ja Ludvig VII:n tyttäret, he rikkoivat hattunsa.
Kuninkaalliset paskiaiset
Voisiko mutta enemmänkin kiinnostaa saada joku alas. Joten, Englannin kuningas Henrik II, joka on antanut tittelin ja vapauden alkuperäiskansoille - niin se on laillisille tyttäreille ja aviottomalle pojalle, Cornwallin jaarlille, koska kreivi itse oli kuningas Henryn paskiainen. minä. . Tämän avulla on välttämätöntä - kaukana mahdottomasta - erottaa todellisuus ja znaryadda poliittisessa grіssa: he olivat moitteettomia paskiaisia, he eivät päässeet valtaistuimelle, he olivat juridisesti heikkoja, he käyttivät mahdollisuutensa valtaan. hovin noidat leimasivat heidät paskiksi.
Charlemagne Charles Martellin paskiainen talo. Paskiainen buv Wilhelm Valloittaja, joka korvasi ensimmäisen palkintonsa - Bastardin - hinnan. Tsіkavo, scho vin zmіg tulla kuningas, sitten yogo laittomat ihmiset onuk Richard Gloucester XII vuosisadalla ei enää zmіg. Bastardi - ei leimattu, vaan nimetty - petankkia Ranskan Pilip II:lta, Englannin Henrik I:ltä sekä Kastilian ja Aragonian eri kuninkailta. Ei vaikuta jo insestiin aiheuttaneiden kuninkaallisten mekkojen lukumäärästä, joissa syntyi lapsia, joita paskiaiset eivät kuuroneet ilman tarvetta.
Ensinnäkin, kun oli tarpeen, kapinallinen aatelisto ryhtyi sellaiseen strategiaan, kuin kuninkaallisten paskiaisten tuki oikeutettuja tuhoja vastaan. Riippuen feodaalisten liittoutumien voimien kohdistamisesta, samanlainen kiista saattoi päättyä paskiaisen tappioon, kuten Kastilian kuninkaan Pedro Zhorstokyn sodassa hänen laittoman veljensä kanssa kuningas Enrique II:n Pedron kuoleman jälkeen. Ja vuosisataa myöhemmin osa Kastilian aatelistosta kunnioitti valppautta tunnistaa toisen Enrique - Enrique IV - Juanin laittomasti syntynyt tytär ja tukea hänen sisarensa Izabellan, tulevan Izabella Katolikan, valtaistuimen taistelussa.
Elizabeth I Tudorin kruunausmuotokuva. Kuva: wikipedia.org
Toista myöhäisen keskiajan suurta kuningatarta Elizabeth Tudoria, joka oli kuninkaan ja kuningattaren tytär, kutsuttiin toistuvasti laittomaksi ja eri syistä. Sen jälkeen, kun її äiti kerros, joka muni її uuden tytön isän, Elizabeth Bula kuuroutui paskiaisesta, її äidin sirpaleet eivät enää olleet kuningatar, ja hän säästyi Walesin prinsessan arvonimeltä. Ensimmäisen vuoden aikana katolinen puolue nurisi toistuvasti kuningattaren laittomuudesta, tietämättä hänen isänsä erottamisen laillisuudesta ensimmäisestä seurasta, Aragonian Katariinasta, tuosta tytöstä.
Paskiaiset kulttuurissa
Aivan kuten ymmärsin itse ilmiön, niin myös keskiluokan keskustelu paskiaisista sen kaksinaisuus - poliittisen pragmatismin ja kristillisen moralismin nousu - pelastettiin New Hourissa. Niinpä Saint-Simonin herttua oli muistelmissaan järkyttynyt siitä, että Ludvig XIV:n arvoisten lastensa rakkauden voima veren ruhtinaista, itse valtakunnan pyhien pyhien epäpuhtauden liekki - kuninkaallinen kotimaa. Paskiaiset eivät Saint-Simonin ilmeestä katsoen ole vähemmän epäpuhtaita niille, joiden suonissa virtaa verta, eivätkä mustaa verta, vaan niille, jotka kantavat isien synnin leimaa.
stdClass Object ( => 1 => Rіzne => luokka => no_theme)
stdClass Object ( => 13771 => Gras of Thrones => post_tag => igra-prestolov)
stdClass Object ( => 13992 => Likbez => luokka => poleznaja-informatsija)
Kuninkaallinen perhe oli aina erityinen ja riippui reshtoun valon ja tavallisten ihmisten yllä. Kuninkaallisen perheen elämä oli täynnä tyydytystä ja etuoikeuksia, joilla asema oli pieni ja miten se hyväksyttiin jumalallisella tahdolla. Ja tietysti kuninkaallisen perheen jäsenten elämä oli aiheena tavallisten ihmisten kunnioittamiseen. Mikään ei niin houkutellut noiden silmien katseita kuin kuninkaallisen veren lapsen ihmiset.
Ison-Britannian kansa (ja ei vain) ja nykypäivänämme kärsimättömät tarkastukset herttuatar Katherinen ja prinssi Williamin lasten puolesta. Mutta yksityiskohdat kuninkaallisten lasten maailmasta meidän päivinämme eivät ole niin vieraanvaraisia, herttuatar hajallaan kuin enemmän ihmisiä nykyisessä maailmassa - puhtaassa, hyvin valaistussa huoneessa, jossa on lääkäreiden dekilkom lähellä. Chi on oikealla keskiajalla.
1. Ei tarpeeksi rikas - 200 ihmistä ihmetteli, kuinka ihmiset olivat kuningattareita
Kuninkaallisen perheen uuden chovnan syntymä ei ollut vain suuri päivä, se oli poliittinen saavutus, koska se olisi voitu heittää koko vallan osaksi. Tsya podia saattoi tuntea menestystä tai monarkian kaatumista, joten ihmiset olivat myrskyisä pologien kanssa. Kuninkaallisen veren lapsen kansan syyn vuoksi se ei ollut yksityinen oikeus tähän, mutta minä tekisin, kuten laajuuden levottomuus huusi. Onko Chi tse poika? Tuleva kuningas? Tulevan hallitsijan tavoin lapsi oli enemmän velkaa kansalle, alempi kuin kuningatar itse, hän loi ihmisiä suuren määrän katselijoille, nahkoja, joista he kunnioittaen vartioivat prosessia, jotta lapsi tulisi terveeksi kentälle ja paeta petosta.
Jos Ranskan kuningatar Marie Antoinette synnytti vuonna 1778, hänen makuuhuoneessaan oli 200 ihmistä. Lapsen syntymän hetki on niin tärkeä, että jos kätilö lausui sanat: ”Kansan kuningatar”, satoja kurtisaaneja ryntäsivät hetkeksi pimeään huoneeseen. Kuningas sai rangaistuksen erityisillä naruilla kuvakudosten kiinnittämiseksi kuningattaren sängylle, jotta ne eivät provosoineet natovpin kepposia. Näkymä oli sietämätön lattialla, jota Marie Antoinette katseli helteessä, ja kurkistavat silmät nähtiin huonekaluissa tulevan hallitsijan ihmisten hemmottelua varten.
2. Kіmnata, yakіy narodzhuvala kuningatar, kohdun alle muotoiltu bula
Noin kuukausi ennen syksyn päivää Korolova lakkasi osallistumasta maalliseen elämään ja siirtyi erityiseen rauhaan, johon hänet jätettiin aina päivään X asti. Tämä ei ole yksinkertaisin ja hyväksyttävin elämänjakso. Kun sinulla on mahdollisuus parantua, ajattele joitain, joilla oli mahdollisuus elää kuningattarina aikana, he olivat enemmän suvorim. Kaikki huoneen ikkunat olivat tukossa ikkunoilla ja peitetty halkaisuverhoilla, ja raikas ilma ei käytännössä tunkeutunut huoneeseen. Myös vaaralliset kunnioittivat valoa, sillä kuningattaren silmät saattoivat vahingoittua. Makuuhuoneen viereen voit ripustaa seinävaatteita, joissa on ei-turbo uskonnollisia kohtauksia ja maisemia. Ei riitä, että hyväksyn tulevaisuuden äidiksi tulemisen helpotuksen, mutta en ole eri mieltä.
Oli tärkeää, että todelliset maalaukset, joissa on kuvattu ihmisiä tai olentoja, pystyivät tuomaan mieleen naisen ihmeellisen näkemyksen ja kalsiumin ilmenemisen hyväksymisen lapsessa. Ajatuksena oli, että kuningatar voisi synnyttää monarkin ihanteellisessa mukavuudessa. Vuodenajasta riippumatta huoneessa oli elävä tuli, ja kammioissa naiset katselivat, kun vain kuiskaukset puhuivat. Tuoreet linjat ja ruoho kurinasivat tukin alla, ja ne vaihdettiin joka päivä, jotta huone oli puhdas ja raikas. Kuningattarelle tuntui, että siitä tuli tärkeä hämärän ja pimeyden silmissä, sängyn valkoisen avaruus oli valaistu apukynttilääksi ja se antoi vähän valoa. Kuten olemme jo sanoneet, huone itsessään symboloi kohtua, että kaikki, mikä näytti nashtohuvalo ajatuksesta obezzhennya chi yksinäisyyttä, suvalas chi korjattu. Kaapin ovet korjattiin, kaikki hiusneulat kierrettiin, kaikki solmut irrotettiin - kaikki mikä on hyvää, suoristaa nimen energian virtausta. Kuningattaren ympärillä oli usein naisia, jotka lauloivat hänelle lauluja. Sinun äänesi ja rukouksesi St. Margaret (kuten ymovirno saattoi vibratisya kohdusta lohikäärme itse, joka її mätänee) teki leirin kuningatar kuningattaren.
3. Nämä ihmiset uskoivat, että sairaita katoksia rangaistiin perisynnistä
Haluavat päivän ihmisiä, tämän vuoden lapset syleilevät heitä kuin pyhimys, ojentaen rikkauksia tehdäkseen sietämättömän laskun saatuaan obov'yazkovoyn ja tarvittavan varastoprosessin. Agony, kuten naiset kokeilivat matalaa tuntia, liittyi läheisesti Eevan kukistumiseen Eedenin puutarhassa ja symboloi alkuperäisen synnin mittakaavaa. Kipulääkkeet eivät voittaneet taistelua kuninkaallisten perheiden kanssa.
4. Kuninkaallisen perheen naiset tottuivat erilaisiin puheisiin - kloroformista kokaiiniin - helpottaakseen sitä
Kuninkaallisten perheiden naiset soittivat elämän lauluun, ja ilmeisesti haju ei halunnut tuntea kipua lempeällä tunnilla. Historian kuluessa katosten vannoi tuskallinen prosessi, jota kukaan ei voinut kadota hetkessä, eivätkä kaikki kuningattaret olleet valmiita ottamaan osuuttaan vastaan. Kuningatar Victoria, joka asui 1800-luvulla ja synnytti yhdeksän lasta, käynnisti kampanjan, jonka avulla kuninkaalliset äidit saivat särkylääkkeitä helpottaakseen helpotusta.
Jos kuningatar Victoria teki Leopoldin pojan tunnetuksi, hän tiesi lääkärin, joka käytti kloroformia lievittääkseen kipua. "Voi, mikä siunattu kloroformi", hän kirjoitti myöhemmin, "hiljaisesti ihmeellinen zasib." Mutta oli mahdotonta sairastua katosten kipuun, koko asian sirpaleet tulivat moraalisen sovinnon pisteeseen niiden suhteen, jotka ansaitsisivat naisten ansioiden katoksessa - sellainen on heidän osuutensa. Ja kuningatar Victorian protestien jälkeen sovinto alkoi muuttua, ja naiset alkoivat pyytää anestesiaa, jonka he voittivat eetterin.
Tämä mielen tuhoaminen on vapauttanut kuninkaallisen perheen osuuden ja nostanut syytteen uusista lääketieteellisistä lähestymistavoista. Lääkärit alkoivat lausua roduille erilaista puhetta - typpioksidia, kiniiniä, oopiumia ja kokaiinia. Vuosisadan loppuun saakka kuninkaallisen perheen naiset vannoivat alempia, jotta he voisivat tuntea kipua ilman särkylääkkeitä. Joten haisut taistelivat joskus huumeita ei-lääketieteellisellä menetelmällä, mikä johti heidän kansansa tyrmistöön. Niille, jotka haluavat äärimmäisempiä tuntemuksia, lääkärit sylkevät cocktailin huumeita, jotka rauhoittivat lattiaa, josta hän ei muistanut mitään. Joissakin tapauksissa lääkkeet kutsuivat esiin hallusinaatioita, ja näytti siltä, että lääkäreiden pitäisi sitoa silmänsä silmillään tai sitoa ne käsillään.
5. Oli tärkeää, että raskauden valppauden käyttäytyminen saattoi tarkoittaa lapseksi tulemista
Tieto Serednyovichchin ihmisten lisääntymisjärjestelmästä oli keskinkertaista. Monet ihmiset, varsinkin ihmiset, uskoivat, että naisen sukuelimet olivat itse asiassa ihmisen elimiä, käänteisiä navivorit. Oli tärkeää, että kohtu ja munasarjat olivat eläväisiä, jotta nainen voisi synnyttää lapsia, mutta itse asiassa ne olivat ihmisen elimiä. Tämä perekonannya mahdollisti sen, että ihmiset laitettiin naisille mielellään sopimaan niiden läpi, joiden elimet eivät olleet täysin kehittyneet ja vain epätarkka versio heidän inhimillisistä "analogeistaan".
Ei ihme, että ne, jotka katsovat niitä, joista piti tulla tuleva lapsi, olivat vieläkin upeampia. Haju ei ymmärtänyt, että tulla lapseksi makaamaan miehen siittiöissä, ja laittoi ikuisesti syytteen naisen aseman lapsen syntymästä. Lähiajattelijat ja yrttitutkijat kunnioittivat myös sitä, että tulevan lapsen perusteella voidaan heittää joitain lääkkeitä. Kuninkaallisten makuuhuoneiden asiantuntijat (esimerkiksi kuninkaallisten talojen kohdalla olivat niin) kuvailevat, kuinka pienessä on äidin tulevaisuus, niin että syntyi rappeutunut ihminen. On selvää, että aikojen loppuun asti lapseksi alettiin tulla vasta syntymähetkellä, että aina voitiin juuttua jumalalliseen päätökseen raskaushetkellä.
6. Epähygieeniset olosuhteet johtivat usein kuolemaan johtaviin infektioihin
Serednyovichissa ihmiset eivät vielä tienneet niin paljon sanitaatiosta. Navit naybagatsha queen lauloi usein mielessä, ikään kuin he heti kutsuisivat sitä "epähygieenisiksi olosuhteiksi", ja se loi vakavan riskin terveelle äidille ja lapselle. Sairaus, kuten lihoman-kuume tai lihoman-kuume, - lisääntymiselinten septinen infektio - oli vielä laajempi ja johti aina nuoren äidin kuolemaan.
7. Kuningatar ei voinut olla läsnä lapsensa kastetilaisuudessa
Noin 6 päivää lukukauden jälkeen kuningatar oli syyllinen hovatsyayn omantunnon tuomioistuimessa. Tuomioistuin hyväksyi lapsen välittömästi ja peruutti tunnustuksensa, kun hän oli läpäissyt kasteen, ja vastaleivottu äiti syyllistyi siihen, että hän viipyi makuuhuoneessaan yhden päivän, kunnes pappi siunasi ja "puhdisti" hänet. Kuninkaan kenkien vikonannyaan saattoi kääntyä vain hieman yli sekunti wonilla. Oli tärkeää, että tällainen "puhdistus" tarvittiin niin julman, kuten sitä kunnioitettiin, prosessin jälkeen.
8. Naiset, joilla oli kuninkaallinen perhe, saattoivat tietää leiristään vasta viidentenä kuukautena
Vagіtnіst tuohon aikaan poltti tuon pelon mysteerin. Nykyään naiskuva on kaikkialla, ja ihmisten mielen prosessi on hyvä, mutta historian suuren osan venyttely ei ollut hyvä. Katokset keskiajalla olivat rizikovannoy oikealla, että kaikki äidit (kuten rikas, niin bіdnі) kiinni mahdollisuudesta helpottaa tai aiheuttaa kuoleman. Tuo sama iho kolmas nainen kuoli puoli tuntia, lääketieteellisen tiedon sirpaleet eivät perustuneet niinkään tieteeseen, vaan zaboboneihin, domisleihin ja typeriin rituaaleihin.
Rikkaat naiset eivät tuolloin tienneet leiristään, telakat eivät nähneet ensimmäistä rukhivia vatsan lähellä. Tse traplyalsya kuulosti aikavälillä lähes 5 kuukautta, ja sitten kuulosti nainen ei ollut inspiroitunut, jos lapsi syntyi. Emättömyyttä koskevia testejä ei vielä tehty, joten kuningattaret kääntyivät teurastuksensa päättäneen lääkärin puoleen kysyäkseen - mikä oli totuus vähenemisestä. Kansakunnalle oli tietysti tärkeää viedä tieto pois.
9. Naiset kirjoittivat käskyn katosten eteen tuolle rinteelle, ikään kuin hajua ei voisi sietää
Kuningattaren tai lasten sisääntulo oli suurin pelko, joka vaivasi kuninkaallisia ihmisiä. Vuonna 1533, kun kuningatar Elisabet I syntyi, verhojen käyttöä pidettiin vaarallisena, joten kaikki kuninkaalliset naiset kutsuttiin kirjoittamaan kiitosta verhojen eteen.
10. Vagitna kuningatar vei arvokkaita lahjoja
Renessanssin aikakauden kuninkaalliset vaimot, ikään kuin he kantaisivat lapsia sydämensä alla, antoivat erityisen lahjan - tanssin, jolla kuvattiin ihmisten ja urochistan raamatulliset kohtaukset. Pohjalla oli erilaisia lohia, esimerkiksi kanakeittoa ja mallasta. Jos äitienpäivä kutsuisi heitä, tanssijat ripustaisivat ne seinälle koristeena. Ne olivat arvokkaita matkamuistoja.